Moisés Grandy

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Nací en el condado de Camden, Carolina del Norte. Los esclavos rara vez saben exactamente cuántos años tienen: ni ellos ni sus amos establecen la hora del nacimiento; los esclavos, porque no se les permite escribir ni leer; y los amos, porque sólo les importa saber qué esclavos les pertenecen.

El amo, Billy Grandy, cuyo esclavo nací, era un hombre bebedor: vendió muchos esclavos. Recuerdo a cuatro hermanas y cuatro hermanos; mi madre tuvo más hijos, pero murieron o fueron vendidos antes de que pueda recordar. Yo era el más joven. Recuerdo bien que mi madre a menudo nos escondía a todos en el bosque, para evitar que el amo nos vendiera. Cuando queríamos agua, la buscaba en cualquier hoyo o charco formado por árboles que caían o de otra manera: a menudo estaba lleno de renacuajos e insectos: la colaba y nos la daba a cada uno de nosotros en el hueco de la mano. Para comer, recogía bayas en el bosque, compraba patatas, maíz crudo, etc.

Después de un tiempo, el maestro le enviaría un mensaje para que entrara, prometiéndole que no nos vendería. Pero al final llegaron personas que aceptaron darnos los precios que nos había fijado. Su esposa, con mucho que hacer, lo convenció de que no me vendiera; pero vendió a mi hermano, que era un niño. Mi madre, frenética de dolor, se resistió a que se llevaran a su hijo: la golpearon y la sujetaron: se desmayó; y cuando se recuperó, su chico se había ido. Ella gritó mucho, por lo que el maestro la ató a un melocotonero en el patio y la azotó.

Otro de mis hermanos fue vendido al Sr. Tyler, Dewan's Neck, condado de Pasquotank; este hombre maltrató mucho a muchos niños de color. Un día muy frío envió a mi hermano, desnudo y hambriento, a buscar un yugo de novillos: el muchacho regresó sin encontrarlos, cuando su amo lo azotó y lo envió de nuevo; una dama blanca que vivía cerca, le dio de comer y le aconsejó que lo intentara de nuevo: así lo hizo, pero parece que de nuevo sin éxito. Apiló un montón de hojas, se acostó en ellas y murió allí. Lo encontraron a través de una bandada de buitres de pavo que se cernía sobre él; estos pájaros le habían sacado los ojos.

El primero que me contrató fue el Sr. Kemp, que me usó bastante bien; me dio suficiente para comer y ropa suficiente.

El siguiente fue el viejo Jemmy Coates, un hombre severo. Como no pude aprender su forma de aporcar maíz, me azotó desnudo con un fuerte látigo hecho de un arbolito muy duro; esto me lamió a cada golpe, la punta entró por fin en mi vientre y se rompió; dejando una pulgada y media afuera. No me di cuenta hasta que al volver a trabajar me dolía mucho el costado, cuando al mirar hacia abajo lo vi sobresalir, fuera de mi cuerpo: lo saqué y la sangre brotó tras él. La herida se enconó y se descargó mucho en ese momento, y me dolió durante años.

Al ser contratado, a veces el esclavo obtiene una buena casa, a veces una mala: cuando obtiene una buena, teme que llegue enero; cuando tiene uno malo, el año parece cinco veces más largo de lo que es.

Seguí con el Sr. Enoch Sawyer del condado de Camden: mi negocio era mantener el ferry y hacer otros trabajos extraños. Fue una vida cruel; no teníamos suficientes víveres ni ropa; Estuve medio muerto de hambre la mitad de mi tiempo. A menudo he vuelto a moler las cáscaras de maíz indio en un molino de mano, por la posibilidad de sacar algo de comer que había dejado la molienda anterior. En las heladas severas, me veía obligado a ir al campo y al bosque a trabajar, con los pies descalzos agrietados y sangrando por el frío extremo: para calentarlos, solía despertar un buey o un cerdo y pararme en el lugar donde había estado. . Estuve en ese lugar tres años, y me parecieron años muy largos. El truco con el que me retuvo tanto tiempo fue el siguiente: el Palacio de Justicia estaba a una milla de distancia; el día de la contratación, me impidió ir hasta que él mismo fue a pujar por mí. En la última ocasión, fue detenido por un tiempo por otro negocio, así que corrí lo más rápido que pude y me contrataron antes de que llegara.

El señor George Furley fue mi próximo maestro; me contrató como ayudante de coche en el pantano Dismal; Tuve que conducir madera. Tenía mucho para comer y mucha ropa. Estaba tan feliz por el cambio que pensé que no habría dejado el lugar para ir al cielo.

El año siguiente fui contratado por el Sr. John Micheau del mismo condado, quien se casó con mi joven amante, una de las hijas del Sr. Grandy y hermana de mi actual propietario. Este maestro nos dio muy poca ropa y poco para comer; Estaba casi desnudo. Un día vino al campo y preguntó por qué no se hacía más trabajo. La gente mayor le tenía miedo; así que dije que la razón era que teníamos tanta hambre que no podíamos trabajar. Se fue a casa y le dijo a la señora que nos diera de comer en abundancia, ya la hora de la cena comimos de sobra. Salimos gritando de alegría y nos pusimos a trabajar encantados. A partir de ese momento, tuvimos suficiente comida y pronto descubrió que tenía mucho más trabajo hecho. El campo estaba bastante animado con la gente luchando por quién debería hacer más.

Poco tiempo después de esto, me casé con un esclavo de Enoch Sawyer, que había sido un amo tan duro para mí. La dejé en casa, (es decir, en su casa) un jueves por la mañana, cuando llevábamos unos ocho meses de casados. Ella estaba bien, y parecía probable que lo estuviera: estábamos reuniendo muy bien nuestras pequeñas necesidades. El viernes, cuando estaba trabajando como de costumbre con los botes, escuché un ruido detrás de mí, en la carretera que corría al lado del canal: me volví para mirar y vi que venía una banda de esclavos. Cuando se acercaron a mí, uno de ellos gritó: "¡Moisés, querido!" Me pregunté quién de ellos debería conocerme y descubrí que era mi esposa. Ella me gritó: "Me he ido". Me sorprendió la consternación. El señor Rogerson estaba con ellos, en su caballo, armado con pistolas. Le dije: "Por el amor de Dios, ¿has comprado a mi esposa?" Dijo que tenía; cuando le pregunté qué había hecho; dijo que ella no había hecho nada, pero que su amo quería dinero.

Sacó una pistola y dijo que si me acercaba al carro en el que ella estaba, me dispararía. Le pedí permiso para estrecharle la mano, a lo que él se negó, pero dijo que podía quedarme a distancia y hablar con ella. Mi corazón estaba tan lleno que podía decir muy poco. Le pedí permiso para darle un trago: le dijo al señor Burgess, el hombre que estaba con él, que se bajara y se lo llevara. Le di el poco dinero que tenía en el bolsillo y me despedí de ella. Nunca la he visto ni oído hablar de ella desde ese día hasta hoy. La amaba como amaba mi vida.

MacPherson era un supervisor donde se empleaban esclavos para cortar canales. El trabajo de parto es muy severo. El suelo suele ser muy pantanoso: los negros están hasta la mitad o mucho más en el lodo y el agua, cortando raíces y empacando lodo: si pueden mantener la cabeza fuera del agua, siguen trabajando. Se alojan en chozas, o como se les llama campamentos, hechos de tejas o tablas. Se acuestan en el barro que se les ha adherido, haciendo un gran fuego para secarse y protegerse del frío. No se les permite ropa de cama; es sólo mediante el trabajo realizado sobre su tarea, que cualquiera de ellos puede conseguir una manta. No se les paga nada excepto por este exceso de trabajo. Sus amos vienen una vez al mes para recibir el dinero de su trabajo: entonces quizás unos pocos muy buenos amos les darán dos dólares a cada uno, a otros un dólar, a algunos una libra de tabaco y a otros nada en absoluto. La comida es más abundante que la de los esclavos del campo; de hecho, es la mejor ración en América: consiste en un picoteo de harina y seis libras de cerdo a la semana; la carne de cerdo por lo general no es buena, está dañada y se compra lo más barata posible en las subastas.

MacPherson dio la misma tarea a cada esclavo; por supuesto, los débiles a menudo no lo hicieron. Lo he visto a menudo atar a personas y azotarlas por la mañana, sólo porque no pudieron hacer la tarea del día anterior: después de ser azotados, se les puso salmuera de cerdo o res en la espalda sangrante para aumentar el dolor; él sentado descansando y viendo que se hace. Después de ser así azotados y encurtidos, los enfermos a menudo permanecían atados todo el día, con los pies apenas tocando el suelo, las piernas atadas y trozos de madera colocados entre las piernas. Todo el movimiento permitido fue un leve giro del cuello. Así expuestos e indefensos, las moscas amarillas y los mosquitos en gran número se posaban sobre la espalda sangrante y dolorida, y sometían a la víctima a una tortura extrema. Esto continuó durante todo el día, porque no fueron bajados hasta la noche.

Al azotar, MacPherson a veces ataba la camisa del esclavo sobre su cabeza, para que no se inmutara cuando llegaba el golpe: a veces aumentaba su desdicha, fanfarroneando y gritando que iba a volver a azotar, lo cual hizo o hizo. no, como sucedió. Le he visto azotar a los esclavos con sus propias manos, hasta que sus entrañas fueron visibles; y he visto a los que sufrían muertos cuando fueron abatidos. Nunca fue llamado a rendir cuentas de ninguna manera por ello.

No es raro que las moscas soplen las llagas provocadas por la flagelación. En ese caso, tenemos una fuerte maleza que crece en esas partes, llamada Roble de Jerusalén; lo hervimos por la noche, y lavamos las llagas con el licor, que es extremadamente amargo: sobre esto salen las enredaderas o gusanos. Para aliviarlos en algún grado después de fuertes azotes, sus compañeros de esclavitud les frotan la espalda con parte de su pequeña ración de carne grasa.

Cuando mi madre envejeció, la enviaron a vivir en una pequeña cabaña de troncos solitaria en el bosque. Los esclavos envejecidos y desgastados, ya sean hombres o mujeres, suelen ser tratados así. No se les cuida, excepto, quizás, que se despeja un poco de terreno alrededor de la choza, en el que el viejo esclavo, si puede, puede cultivar un poco de maíz. En lo que respecta al propietario, vive o muere como sucede; Es lo mismo que sacar un caballo viejo. Sus hijos u otros parientes cercanos, si viven en el vecindario, se turnan para ir de noche, con un suministro ahorrado de su propia ración de comida, así como para cortar leña y traer agua para ellos: esto se hace enteramente a través de los buenos sentimientos de los esclavos, y no a través del cuidado de los amos de que se haga. En estas visitas nocturnas, el anciano preso de la choza se encuentra a menudo llorando, a causa de los sufrimientos de enfermedad o debilidad extrema, o por falta de comida y agua en el transcurso del día: muchas veces, cuando me he acercado a la choza de mi madre, la he oído llorar y llorar por estas cosas: ella también era vieja y estaba ciega, y por eso no podía ayudarse a sí misma. No la trataron peor que a los demás: es la práctica general. Algunos buenos amos no tratan así a sus antiguos esclavos: los emplean en trabajos ligeros en la casa y el jardín.

Antes de cerrar esta narración, debo expresar mi agradecimiento a los muchos amigos de los estados del norte, que me han animado y ayudado: nunca olvidaré hablar de su bondad y orar por su prosperidad. Me complace decir que no solo a mí mismo, sino a muchas otras personas de color, me han echado una mano benévola. El año pasado, los caballeros que conozco compraron no menos de diez familias de la esclavitud, y este año están haciendo el mismo buen trabajo. De no haber sido por estos numerosos y pesados ​​reclamos sobre sus medios y su bondad, no habría tenido necesidad de apelar a la generosidad del público británico; con mucho gusto me hubieran ayudado a redimir a todos mis hijos y parientes.

Cuando fui por primera vez a los Estados del Norte, hace unos diez años, aunque era libre en cuanto a la ley, me hicieron sentir severamente la diferencia entre personas de diferentes colores. En las iglesias no se admitía a ningún negro en los mismos asientos que los blancos, ni en el interior de los medios de transporte públicos, ni en los coches de la calle o en los taxis: teníamos que contentarnos con las cubiertas de los barcos de vapor en todos los tiempos, día y noche, - ni siquiera a nuestras esposas o hijos se les permite bajar, sin embargo puede llover, nevar o helar; de varias otras formas, fuimos tratados como si fuéramos de una raza de hombres por debajo de los blancos.

Pero los abolicionistas nos defendieron con valentía y, a través de ellos, las cosas han cambiado mucho para mejor. Ahora, podemos sentarnos en cualquier parte de muchos lugares de culto, e incluso se nos invita a entrar en los bancos de respetables familias blancas; muchos medios de transporte públicos ahora no hacen distinción entre blanco y negro. Empezamos a sentir que estamos realmente en pie de igualdad con nuestros conciudadanos. Ellos ven que podemos y nos conducimos con decoro, y ahora nos están admitiendo en muchos casos en la misma posición que ellos.

Durante las luchas que nos han procurado esta justicia de nuestros conciudadanos, hemos tenido la costumbre de buscar en los lugares públicos algunos abolicionistas reconocidos, y si ninguno que conocíamos estaba allí, nos dirigíamos a cualquier persona vestida de un Cuáquero; estas clases siempre estuvieron de nuestra parte contra el mal uso, y tenemos que agradecerles por muchos concursos en nuestro nombre. Estuvimos muy complacidos por los esfuerzos celosos y la elocuencia poderosa en nuestra causa de George Thompson, quien vino de nuestros amigos ingleses para ayudar a nuestros hermanos que sufrían. Fue odiado y acosado por hombres malos entre los blancos; pusieron su vida en gran peligro y amenazaron con la destrucción de todos los que lo abrigaban. Oramos por él e hicimos todo lo que pudimos para defenderlo. El Señor lo preservó, y agradecidos fuimos cuando escapó de nuestro país con su vida.

En ese momento, y desde entonces, hemos tenido una gran cantidad de amigos estadounidenses que han trabajado por la causa día y noche; han defendido noblemente los derechos y el honor del hombre de color; pero lo hicieron al principio en medio del desprecio y el peligro. Ahora, gracias a Dios, el caso es muy diferente El señor William Lloyd Garrison, quien fue perseguido por una turba en las calles de Boston para salvar su vida, ha sido recientemente presidente de una gran reunión a favor de la abolición, celebrada en Fanueil Hall, el célebre salón público de Boston, llamado "la Cuna de la Libertad".

Me alegra decir también que muchos de mis hermanos de color ahora escapan de la esclavitud; algunos comprando su libertad, otros abandonando, a través de muchos peligros y dificultades, la tierra de la servidumbre. Estos últimos sufren muchas privaciones en sus intentos por llegar a los estados libres. Se esconden durante el día en los bosques y pantanos; de noche viajan, cruzan ríos nadando o en botes con los que pueden encontrarse, y pasan por colinas y prados que no conocen; en estos peligrosos viajes son guiados por la estrella del norte, porque solo saben que la tierra de la libertad está en el norte. Subsisten con la fruta silvestre que pueden recolectar y, como a menudo su camino es muy largo, alcanzan los estados libres casi como esqueletos. A su llegada, no tienen amigos, pero los que compadecen a los que han estado en cautiverio, el número de los cuales, me complace decirlo, está aumentando; pero si pueden encontrarse con un hombre con un sombrero de ala ancha y un abrigo cuáquero, le hablan sin miedo, confiando en él como un amigo. En cada lugar, el esclavo fugitivo pregunta por un abolicionista o un cuáquero, y estos amigos del hombre de color los ayudan en su viaje hacia el norte, hasta que están fuera del alcance del peligro.

Nuestros incansables amigos, los abolicionistas, una vez obtuvieron una ley según la cual ninguna persona de color debería ser apresada como esclava dentro de los estados libres; esta ley nos habría sido de gran utilidad, librándonos de toda ansiedad acerca de nuestra libertad mientras estuviéramos allí; pero lamento decir que últimamente ha sido derogado, y que ahora, como antes, cualquier persona de color que se dice que es un esclavo, puede ser apresado en los estados libres y llevado, no importa cuánto tiempo haya residió allí, al igual que sus hijos y sus hijos, aunque es posible que todos hayan nacido allí. Espero que esta ley se vuelva a modificar pronto.

En la actualidad, sus amigos envían a muchos esclavos fugados a Canadá, donde, bajo el dominio británico, están bastante a salvo. Hay un cuerpo de diez mil de ellos en el Alto Canadá; son conocidos por su buen orden y lealtad al gobierno británico; durante los últimos disturbios, siempre se podía confiar en ellos para la defensa de las posesiones británicas, contra los estadounidenses sin ley que intentaban invadirlos.

En cuanto al asentamiento de Liberia en la costa de África, la gente de color libre de América no va voluntariamente. América es su hogar: si sus antepasados ​​vivieron en África, ellos mismos no saben nada de ese país. Sólo se lleva allí a gente de color libre: si tomaran esclavos, podrían tener muchos colonos. Los esclavos irán a cualquier lugar en busca de libertad.

Esperamos mucho la ayuda de Gran Bretaña e Irlanda. Cada vez que escuchamos que los británicos o irlandeses están haciendo bien a los hombres negros, estamos encantados y corremos para contarnos la noticia. Nuestros amables amigos, los abolicionistas, se sienten muy animados cuando oyen hablar de reuniones y discursos en Inglaterra por nuestra causa. El primero de agosto, el día en que los esclavos de las Indias Occidentales fueron liberados, siempre se considera un día de regocijo por parte de la gente libre de color estadounidense.

Espero y creo que la causa de la libertad de los negros se está volviendo cada vez más fuerte cada día. Oro para que llegue el momento en que se establezca la libertad en todo el mundo. Entonces los hombres amarán como hermanos; se deleitarán en hacerse el bien unos a otros; y adorarán con gratitud al Padre de todos.


Una historia de una vida con sus más profundas intenciones: el más allá de la vida analógica / digital de la narrativa de esclavitud de Moses Grandy

La primera vez que leí la narración de la esclavitud de Moses Grandy, lloré durante diez minutos. Lloré por los seres queridos que perdió y el sufrimiento que soportó. En ese momento supe que mi enfoque académico se centraría en expandir su legado de lucha dentro de la mente pública. Una interacción tan visceral con un texto no es del todo infrecuente para muchos lectores y no pude evitar sentirme afortunado de tener acceso a un libro tan raro debido a los avances tecnológicos de la digitalización. El recuerdo de la vida de Moses Grandy es parte de la riqueza del género Narrativa de esclavos estadounidenses.

En el pasado reciente, las narrativas de esclavos eran difíciles de localizar debido a su aislamiento en colecciones especiales de bibliotecas dispersas, en librerías usadas a precios elevados o en microfilmes de difícil lectura. En esto, el proyecto de digitalización es un acto de recuperación en sí mismo que pone a disposición y amplifica las voces de las memorias afroamericanas en la esclavitud que históricamente fueron dejadas de lado como falsedades de la propaganda abolicionista. Las narrativas de las personas esclavizadas revelan una herencia cultural que la empresa de la digitalización ha hecho accesible a cualquier persona capaz de conectarse a la World Wide Web. Jerome McGann nos recuerda que los eruditos humanistas "son los monitores de la memoria cultural reconocidos desde hace mucho tiempo" y exponer la riqueza de las narrativas de esclavos estadounidenses es "precisamente la oficina del erudito". [2]

Este ensayo destacará el trabajo de recuperación estimulado al acceder a los rastros de la experiencia esclavizada al leer el texto digital de Grandy. Empiezo mi enfoque para iluminar los esfuerzos de recuperación esbozando brevemente el desarrollo de la Narrativas de esclavos norteamericanos colección digital. Luego cambio mi enfoque a la recepción crítica de las narrativas de esclavos estadounidenses como una fuente histórica mientras trazo los contornos de su resurgimiento, capturando así los marcos interpretativos en evolución de su influencia en el siglo XX. [3] Esta exploración es necesaria para poder para resaltar los desafíos para llevar las narrativas de esclavos estadounidenses a la vanguardia como un campo importante de investigación. Habiendo establecido ampliamente los compromisos académicos fundamentales con las narrativas de esclavos estadounidenses, dirijo mi atención a la Narrativa de la vida de Moses Grandy, difunto esclavo en los Estados Unidos de América discutir cómo los autores y lectores han consultado la narrativa de Grandy tanto en formato impreso como digital. Basándome en los esfuerzos de recuperación que han surgido de las lecturas del texto digital de Grandy, luego enfatizo la necesidad de que los lectores interesados ​​se involucren en prácticas de participación comunitaria más allá de los confines de la academia para amplificar y recuperar las vidas de las personas esclavizadas iluminadas dentro de ellos. Estas prácticas se derivan de la "herencia cultural arraigada en los elementos sociales, políticos y económicos" de las narrativas de esclavos estadounidenses. [4] Estos compromisos "evocan poderosas asociaciones emotivas sobre el pasado y el presente, así como el progreso y la decadencia". A partir de esto, tanto los estudiosos como los trabajadores de la cultura pueden desarrollar un “complejo mosaico de artefactos, imágenes, monumentos y costumbres que exigen nuestra atención y les dan significado. En última instancia, este ensayo sostiene que la digitalización de Narrativas de esclavos norteamericanos ha promovido mayores compromisos de lectura con textos raros de formas que enriquecen la investigación académica y la recuperación cultural.

los Narrativa de Moses Grandy es parte del Narrativas de esclavos norteamericanos colección digital dentro del programa de publicación electrónica Documenting the American South de la biblioteca de Chapel Hill de la Universidad de Carolina del Norte. Narrativas de esclavos norteamericanos "contiene la historia individual y colectiva de los afroamericanos que lucharon por la libertad y los derechos humanos en los siglos XVIII, XIX y principios del XX ”. También se incluyen dentro de esta colección narrativas autobiográficas de fugitivos y ex esclavos publicados como folletos, panfletos o libros en inglés hasta 1920. La colección representa la mejor de las posibilidades en erudición textual, colaboración institucional y posibilidades de financiamiento dentro de una empresa de digitalización.

Las narrativas de esclavos antes accesibles solo a través de una dispersión de repositorios ahora son accesibles a través del ámbito digital y, como resultado, los lectores interesados ​​en las narrativas de esclavos pueden analizar, recopilar y visualizar estos textos a una escala nunca antes vista. La recuperación, el intercambio y el testimonio generados a través de lecturas cercanas de narrativas de esclavos digitalizadas dentro Narrativas de esclavos norteamericanos promueve una notable extensión del espacio digital para un mayor descubrimiento en la historia afroamericana.

Dichos compromisos son parte de una cultura viva creada y sostenida a través de los esfuerzos de digitalización. Al trabajar con la narrativa de Moses Grandy, he encontrado una amplia oportunidad para observar la amplitud y el rango de la actividad de recuperación derivada de estas prácticas comprometidas de leer su narrativa digital de la esclavitud.

En lectura de cerca Narrativa de la vida de Moses Grandy, académicos y trabajadores culturales han creado alianzas prometedoras en un esfuerzo por ampliar la comprensión de su vida y sus motivaciones más profundas. Estos esfuerzos han proporcionado nuevas perspectivas al legado de Grandy, así como al propio régimen de esclavitud. Desde obras autoeditadas hasta narrativas espaciales digitales y películas experimentales, la narrativa de Moses Grandy ha inspirado una amplia labor de recuperación que destaca la importancia de preservar la historia de la memoria cultural a través de la digitalización de textos raros y olvidados.

El proyecto de digitalización que produjo Narrativas de esclavos norteamericanos La colección comenzó en 1991 cuando varios bibliotecarios escribieron la declaración de visión de Documentando el sou americanoth. Impulsados ​​por la preocupación por la construcción compleja y controvertida de la identidad dentro de la región sur, los bibliotecarios sintieron que una colección digital con una amplia gama de materiales de investigación "describiría la diversidad del sur de Estados Unidos". [5] A medida que el equipo del proyecto adquiría materiales para la colección, rápidamente se dieron cuenta del papel central de los afroamericanos en dar forma a la construcción de la identidad histórica del sur y comenzaron a trabajar en la compilación de Narrativas de esclavos estadounidenses para incluirlas en Documentando el sur de Estados Unidos. Surgieron varias preguntas en estas primeras etapas de adquisición: ¿Deberían recopilarse todas las narrativas de esclavos o solo las de las explotaciones locales? Si una narrativa esclava estaba ubicada en un repositorio fuera del sistema UNC, ¿cómo podrían llevarse a cabo la entrega y el escaneo sin dañar un libro raro que ya es frágil? Por último, ¿cómo podría publicitarse eficazmente un proyecto de digitalización a tan gran escala? [6]

Inicialmente, el equipo trató de digitalizar las narrativas de esclavos basándose en textos locales con tasas de circulación relativamente altas dentro de las explotaciones de la UNC. Tal decisión se basó en un modo utilitario de planificación de operaciones. El equipo comenzó a ver los inconvenientes de este enfoque, ya que algunas de sus ediciones de sus títulos creaban un problema de autenticidad para la versión final digitalizada. El equipo también comenzó a comprender la importancia de adquirir narrativas de esclavos que eran menos conocidas. Estos obstáculos obligaron al equipo a revisar su enfoque para recopilar narrativas de esclavos para DAS. Se necesitaba un enfoque global más sistemático para identificar la gama de narrativas de esclavos de América del Norte. Si bien el equipo de la biblioteca de la UNC indica que no habían encontrado una “bibliografía estándar” de narrativas de esclavos estadounidenses para guiar su búsqueda, el trabajo de la historiadora literaria Marion Wilson Starling y el de Charles Nichols proporcionan una lista extensa de narrativas de esclavos estadounidenses. [7] A pesar de este descuido, la llegada del destacado historiador de la literatura afroamericana William Andrews en 1992 ayudó a guiar al equipo en su búsqueda de una lista exhaustiva de narrativas de esclavos estadounidenses. Andrews, quien se unió a la facultad de UNC como profesor de inglés E. Maynard Adams, había estado localizando y editando narrativas de esclavos durante más de veinte años. Andrews rápidamente firmó con el DAS equipo para compilar una bibliografía de narrativas de esclavos y servir como editor de la colección digital de Narrativas de esclavos norteamericanos.[8]

Andrews ha escrito que "las contribuciones literarias afroamericanas más populares y duraderas al movimiento por la libertad fueron las narrativas autobiográficas de los esclavos estadounidenses". vida al establecer un género literario que enardeció el sentimiento antiesclavista durante su tiempo de publicación. En una nación “dividida política y geográficamente por la institución de la esclavitud, las narrativas de la esclavitud poseían un estatus retórico único como participantes testigos” para audiencias interesadas [10]. A pesar de esta autoridad especial, los primeros historiadores de la esclavitud y la Guerra Civil ignoraron las narrativas de esclavos como fuentes documentales. En Comunidad de esclavosEl historiador John Blassingame nos dice que la mayoría de los historiadores se negaron a aceptar las narrativas de los esclavos como testimonio verdadero porque los esclavos fueron ayudados por editores abolicionistas o amanuenses. Sin embargo, los historiadores que se negaron a reconocer la veracidad de las Narrativas de esclavos estadounidenses nunca se habían molestado en leerlas [11].

Ulrich B. Phillips, hablando en 1929, expresó el consenso historiográfico prevaleciente con respecto a las narrativas de esclavos al indicar que "las narrativas de ex esclavos en general ... se publicaron con tanta edición abolicionista que, como clase, su autenticidad es dudosa". [12] En La esclavitud es un problema en la vida institucional e intelectual estadounidense Stanley Elkins escribió sobre la influencia de Phillip a principios del siglo XX como la autoridad especial "indiscutible" en los estudios de la esclavitud, una "autoridad" cuyo trabajo enfatizaba la "visión genial de la institución". [13] Phillips, el hijo de un comerciante de Georgia, era "Criado en una atmósfera de reverencia por los valores y estándares de la vieja clase de plantadores". [14] Con este fin, su interpretación de la esclavitud estadounidense reflejó los principios de la tradición de la Causa Perdida, una en la que los esclavos estadounidenses son pintados como "negros felices" que se benefició de la institución de la esclavitud. Tal interpretación reduce a los negros a un estereotipo racial desprovisto de agencia y autonomía. Implícito en la afirmación de Phillips de que las narrativas de esclavos estadounidenses carecían de autoridad estaba que las personas esclavizadas eran incapaces de autorizar verazmente sus experiencias, incluso si se las dictaba a un amanuense. La afirmación de Phillips puede verse como un síntoma de las creencias raciales predominantes en su época, una que era supremacista blanca hasta la médula.

En este sentido, podemos pensar en la digitalización de las narrativas de esclavos estadounidenses como un acto de recuperación en un nivel mucho más profundo, en el que la expansión y promoción del acceso a testimonios que alguna vez fueron ridiculizados están disponibles y, al hacerlo, corrige los errores de los primeros tiempos. historiadores que rechazaron el testimonio de esclavos.

Los primeros esfuerzos para recopilar Narrativas de esclavos estadounidenses comenzaron en la década de 1920 junto con el surgimiento del Renacimiento de Harlem a través de las incansables búsquedas del historiador Arturo Schomburg y del líder de los derechos civiles Arthur Spingarn. [15] La extensa colección de materiales culturales de Schomburg dio como resultado el establecimiento del Centro Schomburg para la Cultura Negra en la ciudad de Nueva York, mientras que la Universidad de Howard compró Spingarn para convertirse en el Centro de Investigación Moorland Spingarn. Los logros colectivos de Schomburg y Spingarn en la acumulación de afroamericanos no pueden subestimarse ya que las bibliografías de la literatura afroamericana primitiva eran "minúsculas, escasas y los libros, una vez identificados y localizados, generalmente no circulaban". [16] Las energías de Spingarn y Schomburg en La recopilación de narrativas de esclavos afroamericanos y otras obras importantes de la conciencia afroamericana demuestra la determinación que tenían estos líderes de preservar la memoria cultural. Schomburg, hablando a una multitud en la ciudad de Nueva York, proclamó que “[los afroamericanos] necesitan una colección o lista de libros escritos por nuestros hombres y mujeres. Si les falta estilo, deje que los niños corrijan la omisión de su padre. Dejemos que se basen en el trabajo crudo ”. [17] Es evidente aquí que Schomburg y otros como él estaban decididos a crear un vasto archivo de contribuciones afroamericanas a la cultura literaria.

Marion Wilson Starling aceptaría el desafío de Schomburg escribiendo su disertación La narrativa del esclavo: su lugar en la historia literaria estadounidense en 1946. La investigación de Starling culminó en una guía bibliográfica sobre la ubicación de 6006 registros narrativos extendidos desde 1703-1944. Starling descubrió estas narrativas entre registros judiciales, folletos, impresiones privadas, registros eclesiásticos y más. [18] El trabajo de Starlings sentó las bases para una extensa lista bibliográfica de Narrativas de esclavos estadounidenses. Al leer el trabajo pionero de Starling & # 8217, uno se familiariza con una gran cantidad de material histórico en bruto desenterrado para que generaciones de académicos lo estudien como guía. La tesis de Starling no se publicó hasta 1981; sin embargo, su trabajo representa una contribución invaluable a la erudición histórica y literaria de la narrativa del esclavo estadounidense.

Charles Nichols sigue en 1963 con la publicación de Muchos mil desaparecidos basándose en el testimonio de setenta y siete narrativas de esclavos publicadas. Sponsored by the American-Institute of the Free University of Berlin and published by a Netherlands printing house, and written during his time spent in Germany, Nichols work represented a global interest in attempting to understand how American slavery shaped African American intellectual life.[19] In using slave testimony Nichols was the first published author incorporating enslaved people’s experiences as documentary evidence in accessing historiographical issues of slavery. The book revealed for readers the connections between the history of American slavery, the lived experience of enslaved people as observed through their experienced outlined in the slave narratives, and the continued struggle for political and social equality from Jim Crow through the era of the book’s publication. Historian Kenneth Stamp in reviewing the work, wrote:

“Nichols is aware of the limitations of slave narratives as historical sources, especially of those that were written for illiterate fugitives by white abolitionists. Yet he does not always use the narratives as critically as he should.”

Here Stamp’s response to Nichols’ use of American Slave Narratives as a source of evidence reveals the lingering skepticism American historians had of their utility in interpreting slavery. This review was published in The American Historical Review in 1964 with Stamp ultimately concluding that Many Thousand Gone was “an unsatisfactory volume.” In spite of Stamp’s unfavorable assessment Nichols’ work pioneered the use of American Slave Narratives as documentary evidence in studies of slavery in the United States.

It was from this collective journey of archival excavations that John Blassingame was able to produce The Slave Community which helped change the course of American slavery historiography by highlighting the experiences of enslaved people to speak for the historical record on a critical level. Blassingame wrote:

“By concentrating solely on the planter, historians have in effect been listening to only one side of a complicated debate. The distorted view of the plantation which emerges from the planter records is that of an all-powerful, monolithic institution which strips the slave of any meaningful and distinctive culture…”[20]

Blassingame revolutionizes the historical canon by utilizing enslaved people’s testimony to understand the history of slavery. The book is as a path breaking study that provides a basis of understanding enslaved people’s response to plantation life. Blassingame consults a broad range of sources from American Slave Narratives to plantation journals to articles related to psychological theory. This pivotal study exemplified a triumph on Blassingame’s part as he undoubtedly “had to fight the pressure of a white historical establishment that interpreted slavery in a less than critical way” and was resistant to incorporating the testimony of black voices.[21]

Blassingame’s analysis of the slave family is particularly revealing and he uses the Narrative of Moses Grandy shed light on the hardships enslaved men faced when they attempted to maintain monogamous unions. Drawing on the testimony of several American Slave Narratives Blassingame helps the reader to understand why enslaved men preferred unions to slave women on other plantations. Because of the power dynamics of ownership inherent in the institution of slavery that allowed slaveholders to violate slave women on a routine basis, enslaved men shielded themselves from seeing these injustices by living “abroad” at another plantation. Though Blassingame indicates that some sources show a that certain slaveholders “encouraged stable monogamous families in order to make escape more unlikely” this practice was not the case for Moses Grandy

En Narrative of the Life of Moses Grandy, Late a Slave in the United States of America we observe how slaveholders often “paired” enslaved people together while instructing them to live partnered until the vagaries of the market or death of a slaveholder and eventual division of property meant severing this precarious bond. Moses Grandy spoke of how his wife cried out “I am gone!” as the slave traders marched her off to be sold away. “My God have you bought my wife?” Moses cried out- he was not even allowed to hug her upon departure. [22]

Consulting enslaved people’s testimony and embarking on reading practices that consider silences as well as acknowledge the epistemological violence on which slave regimes verified forms of information serves to illuminate multilayered perspectives previously hidden from the historical record. [23]

What scholars have found in exploring narratives of enslavement are the ways enslaved people fashioned themselves as they “wrote themselves into being”[24] The rhetorical gestures employed in enslaved people’s narratives highlight an affirmation of personhood while providing information to readers on modes of resistance as well as daily life on the plantation. Whether written by him or herself, or dictated to an amanuensis enslaved people’s “figuration of freedom” prevailed on the page.[25]

Historian Heather Andrea Williams has written on Narrative of Life of Moses Grandy Late a Slave in the United States of America informing us that the heart of Grandy’s narrative is the silences that persist in his humble self-portrayal. This humble self-fashioning was the result of a life filled with trials. Grandy’s narrative highlights a lived experience that is rife with innumerable trauma including witnessing torture, being cheated out of his purchased freedom twice, repeated physical abuse, disease, loss of family members, and more. Grandy at one point considered committing suicide, but decided against it.[26]

Williams also points out Grandy’s construction of personhood through attributes which signified his piety, his industriousness, and deep intentions to keep his family intact against all odds. These traits sought to confront proslavery characterizations of enslaved men as idle, treacherous and subhuman.

Comprised of episodic vignettes, Grandy’s narrative indicates no deliberate mode of special design.[27] The narrative begins with a heartwrenching memory- the details of how his older brother lost his life in the woods. It was this description of the swamp landscape that drew me to Moses Grandy’s narrative. The setting of the narrative takes place in the Great Dismal Swamp region of northeastern North Carolina and Grandy’s dynamic reminiscences provided a way for me to conceptualize space and place as I read the words of his narrative on the computer screen. I decided that a digital narrative that emphasized the spatial dimensions of landscapes of trauma within the Great Dismal Swamp would help readers of Moses Grandy’s narrative conceptualize the role of

[1] Venture Smith et al., Five Black Lives (Middletown, CT: Wesleyan Univ. Pr., 1971).

[2] Jerome Mcgann, “A New Republic of Letters,” 2014, , doi:10.4159/9780674369245.

[3] P. Gabrielle Foreman and Cherene Sherrard-Johnson. “Racial Recovery, Racial Death: An Introduction in Four Parts.” Legacy 24, no. 2 (2007): 157-170. https://muse.jhu.edu/ (accessed June 15, 2018).

[5] Patricia Buck Dominguez, and Joe A. Hewitt. “A Public Good: Documenting the American South and Slave Narratives.” RBM: A Journal of Rare Books, Manuscripts, and Cultural Heritage 8, no. 2 (2007): 106-124

[7] The team indicated that there was not a standard bibliography of slave narratives at the time. Ibid 109-11.

[9] William L. Andrews, North Carolina Slave Narratives: The Lives of Moses Roper, Lunsford Lane, Moses Grandy, and Thomas H. Jones (Chapel Hill: Univ. of North Carolina Press, 2005),1.

[10] Charles J. Heglar, Rethinking the Slave Narrative: Domestic Concerns in Henry Bibb and William and Ellen Craft (1996), 9.

[11] John W. Blassingame, The Slave Community: Plantation Life in the Antebellum South (New York: Oxford, 1981), 234.

[12] Charles J. Heglar, Rethinking the Slave Narrative: Domestic Concerns in Henry Bibb and William and Ellen Craft (1996), 13.

[13] Stanley M. Elkins, Slavery: A Problem in American Institutionaland Intellectual Life. 2d Ed (Chicago: University of Chicago Press, 1968), 9-15.

[15] Venture Smith et al., Five Black Lives (Middletown, CT: Wesleyan Univ. Pr., 1971), ix.

[16] Frances Smith Foster, Witnessing Slavery: The Development of Ante-bellum Slave Narratives (Westport: Greenwood Press, 1979)

[17] Vanessa K. Valdes, Diasporic Blackness: The Life and times of Arturo Alfonso Schomburg (S.l.: STATE UNIV OF NEW YORK PR, 2018), 79.

[18] John Ernest, The Oxford Handbook of the African American Slave Narrative (New York: Oxford University Press, 2014), 4.

[19] Prince E. Wilson “Slavery through the Eyes of Ex-Slaves.” Phylon (1960-), vol. 24, no. 4, 1963, pp. 401–402. http://www.jstor.org/stable/273385.

[20] John W. Blassingame, The Slave Community: Plantation Life in the Antebellum South (New York: Oxford, 1981), i.

[21] Jessica Marie Johnson, “Black New Orleans: A Panel discussion on Blassingame’s Classic,” Youtube video, 1:50:28, April 2017, https://youtu.be/QWCvnYXneGU

[22] MOSES GRANDY, NARRATIVE OF THE LIFE OF MOSES GRANDY: formerly a slave in the united states of america (classic… reprint) (S.l.: FORGOTTEN BOOKS, 2015)

[23] Aisha K. Finch, Rethinking slave rebellion in Cuba: La Escalera and the insurgencies of 1841-1844 (Chapel Hill: The University of North Carolina Press, 2015), 10-12.

[24] William Loren Katz, Flight from the Devil: Six Slave Narratives (Trenton, NJ: Africa World Press, 1996), xvii.

[25] Saidiya V. Hartman, Scenes of Subjection: Terror, Slavery, and Self-making in Nineteenth-century America (New York: Oxford University Press, 2010), 11.

[26] After purchasing his freedom Moses Grandy traveled back to Virginia to arrange to purchase his enslaved son. The slaveholder refused to take Grandy’s payment demanding a larger sum. Because Grandy and other enslaved people freed in southern states were considered “spoiled” from freedom and that there were laws against freed slaves reentering Virginia he could only remain in the Commonwealth for less than ten days. As the deadline approached for him to leave Virginia Grandy sees a party of white men and fears they will commandeer him back into slavery: “I thought they were officers coming to take me and such was my horror of slavery, that I twice ran to the ship’s waist, to jump overboard into the strong ebb-tide then running, to drown myself, but a strong impression on my mind restrained me each time.” 45

[27] Heather Andrea Williams in North Carolina Slave Narratives: The Lives of Moses Roper, Lunsford Lane, Moses Grandy, and Thomas H. Jones (Chapel Hill: Univ. of North Carolina Press, 2005), 138.


Osnaburg Fabric: Garment for the Enslaved

It was the osnaburg nightshirt that failed to keep Moses Grandy’s enslaved brother warm when he died of exposure while trying to find a yoke of steers that had wandered into woods of the Great Dismal Swamp during the winter of 1795. That coarse, yet thin fabric had not been enough to keep the enslaved child warm- the elements of winter’s cold air and his steadily weakening body from the previous floggings committed on him by slaver Mr. Kemp assured that death would soon remove the lad from slavery’s grip.[1]

Osnaburg fabric was part of the imposed uniform for the enslaved. It was cheap, relatively durable, and unremarkable enough to fit the status of unfreedom deployed onto enslaved people. As each day dragged on usually working fourteen hours per day in warmer months, enslaved people donned the drab fabric, however on Sunday- an enslaved person’s one day of rest, they would transform the fabric into a Sabbath Day ensemble that they could be proud of. Enslaved people combined their talents at improvisation with precious little into an aesthetic of what middling classes and planter elites would find objectionable.

The forced migration of enslaved captives placed them in alien locales across the Americas where they had to conform to European garb from the very beginning. The articles of enslaved dress are often outlined in the descriptions of runaway slave ads in order to increase the livelihood that the enslaved person could be identified by their clothing- “a strong Oznabrig shirt” or “linsey-woolsey” dress were often worn as enslaved people attempted their flight to freedom.[2]

Osnaburg is part of a family of poor quality textiles- made from coarse inexpensive linen with the main object being durability a sturdiness appropriate for the unending toil comprised from the forced agricultural, pastoral, and manual labor performed by enslaved people. While working enslaved women wore osnaburg dresses “reefed up” with a cord drawn tightly around the body, along the hips in order that their work would get done unencumbered from long dress hems. Booker T. Washington, a former enslaved person himself, recalled his experience wearing the fabric, describing osnaburg as feeling like “a hundred pin points in contact with the flesh” His older brother eased Booker’s discomfort by “breaking in” the shirt for some days before transferring the garment to him.[3]

Because enslaved people were responsible for making their own clothing, they knew which root, tree bark, leaf and berry that made red, blue, green and other colors. It was this knowledge that allowed enslaved women to use the dyed cloth to enhance the drab appearance of osnaburg in order to have something nice to wear on Sundays to church.[4]

Travelers and commentators of the nineteenth century complained about the propensity of enslaved people to dress “above themselves” to engage in elaborate finery clearly inappropriate to their lowly station in life. Nevertheless osnaburg fabric exists still today as a cultural remnant and reminder of the fabric relegated to the class of people also known as chattel.

Grandy, Moses, “Narrative of the Life of Moses Grandy, “Late a Slave in the United States of America” .London: Gilpin, 1843

White, Shane and Graham, “Slave Clothing and African-American Culture in the Eighteenth and Nineteenth Centuries”, Past and Present No. 148. Oxford, 1995

[1] Moses Grandy, Narrative in the Life of Moses Grandy: Late a Slave in the United States of America (London: C. Gilpin, 1843), 9

[2] Shane and Graham White, “Slave Clothing and African-American Culture in the Eighteenth and Nineteenth Centuries”, Past and Present No. 148 (August 1995), 154.

[4] It should be mentioned that church attendance was mandatory on many plantations during the antebellum era for enslaved people. Pastors were often Euroamerican and sermons were carefully constructed to dissuade enslaved people from insurgent activity-church was a method of control for enslaved people. In many locales enslaved people had a separate clandestine church meeting for themselves in the outlying woods of the plantation. In these gatherings enslaved people practiced their faith in a manner of their choosing.


Latest History

The details of Grandy’s life and times are documented in an autobiography, “Narrative of the Life of Moses Grandy Late a Slave in the United States of America,” published in London in 1843.

“He was an extraordinary person,” said Tommy L. Bogger, history professor and director of the Harrison B. Wilson Archives at Norfolk State University. His autobiography contradicted the racist view that blacks were simply “brutes,” Bogger said. Grandy and others like him defied such stereotypes by undeniably showing they were “conscious thinking beings who could establish a way for themselves,” Bogger said.

Grandy’s legacy today includes numerous descendants, many of whom still live in southeastern Virginia. And it includes a relatively new, 2½-mile, four-lane road in Chesapeake’s Deep Creek section that the city named in his honor in 2006.

Moses Grandy Trail runs from Dominion Boulevard west to within feet of the canal where he labored almost two centuries ago.


Narrative of the Life of Moses Grandy, Late a Slave in the United States of America

This title is not eligible for UNC Press promotional pricing.

A DocSouth Book, Distributed for the University of North Carolina at Chapel Hill Library

A DOCSOUTH BOOK. This collaboration between UNC Press and the University of North Carolina at Chapel Hill Library brings classic works from the digital library of Documenting the American South back into print. DocSouth Books uses the latest digital technologies to make these works available in paperback and e-book formats. Each book contains a short summary and is otherwise unaltered from the original publication. DocSouth Books provide affordable and easily accessible editions to a new generation of scholars, students, and general readers.

About the Author

Born into slavery in North Carolina around 1786, Grandy had to purchase his freedom three times due to dishonest masters.
For more information about Moses Grandy, visit the Author Page.


Sunspots | Learn how to trace your roots from former slave Moses Grandy’s descendant

Who was Moses Grandy? Who were the maroons? Can you trace your roots?

These questions and more will be answered at two Suffolk Public Library-sponsored events celebrating Black History Month.

On Feb. 16, from 6:30 to 8 p.m. Eric Sheppard, a former program manager with the Department of Defense and currently president of Diversity Restoration Solutions Inc., will present the program, "Dismal Roots: A Genealogical Success Story" at the Morgan Memorial Library, 443 W. Washington St.

The program will be part history and part genealogical showcase.

The evening will begin with an overview of the Morgan Library's genealogical tools and resources, then Sheppard will present his findings and experiences.

After years of research, Sheppard found he was a descendant of Moses Grandy, former slave, waterman, abolitionist and author who, along with thousands of other in-bondage workers, built the Dismal Swamp Canal.

After two attempts of being cheated by former masters, Grandy was finally able to buy his freedom and that of his wife and child. He went on to become a celebrated abolitionist and author, famous for his internationally acclaimed work, "Narrative of the Life of Moses Grandy, Late a Slave in the United States of America."

Sheppard will discuss his experiences researching his own family history and will also touch on the maroon colony that lived in the marshlands of the Great Dismal Swamp.

And who were these "maroons?" They were freed and/or escaped slaves who lived in the swamp to avoid detection by slave hunters and masters. Thousands lived in hardship between 1700 and the 1860s.

Find out about these intrepid individuals at North Suffolk Library's "Dismal History: Screening and Talk" from 10 a.m. to noon, Saturday, Feb. 18.

The morning will feature a screening of the documentary, "Dismal History," along with comments and insights from co-producer Imtiaz Habib, Ph.D., with Old Dominion University.

Afterward, naturalist Penny Lazauskas will discuss the swamp's history and unique environs and eco-systems and the hardships endured by the maroons.

Both events are free and open to the public. For more details, call 514-7323 or visit www.suffolkpubliclibrary.com.

Don't throw out Uncle Cosmo's old oil painting or that ornate antique clock left to you by Aunt Agatha. They, and other items stored in your garage, attic or basement may be worth something.

Find out how to recognize their worth by attending "What's It Worth? Researching Your Collection" at 7 p.m., Thursday, Feb. 16, at Lake Prince Woods, 100 Anna Goode Way.

This free event is open to all and sponsored by the Suffolk Art League.

Emilia Penney – Speaker On the Arts for the Virginia Museum of Fine Arts, professional appraiser and estate specialist – will focus on the measures, criteria and resources used to evaluate items and collections. She will present ways to identify genuine heirlooms and how to use online research tools to investigate possible family treasures.

Penney will also relate her own experiences and anecdotes visiting homes, assessing collections and objects.

So, don't wait for a chance to guest on "Antiques Roadshow." Have a session with an expert right here in Suffolk.


African-American History and the Dismal Swamp

Thomas Moran, Slave Hunt, Dismal Swamp, Virginia, 1862, oil on canvas.

The Dismal Swamp was a known route and destination for freedom seekers. This route was the most rugged and treacherous route where insects, snakes, and wild animals were abundant. It was to this inhospitable place many runaways came.

While some runaways were able to blend in with free blacks, many chose to seek refuge among a colony of runaways (called maroons) in the Great Dismal Swamp. The nature of the swamp made it possible for large colonies to establish permanent refuge. It was difficult to capture a freedom seeker once they reached the swamp, although occasional trips were made to recapture runaways with specially trained dogs. Colonies were established on high ground in the swamp, where crude huts were constructed. Abundant animal life provided food and clothing. Some earned money by working for free black shingle makers, who hired maroons to cut logs.

The Dismal Swamp Canal, hand dug by hired enslaved labor, opened to navigation in 1805 after twelve years of backbreaking work under highly unfavorable conditions. This 22 mile long canal allowed trade between the Chesapeake Bay in Virginia and the Albemarle Sound in North Carolina. African Americans made up thirty percent of the waterman in Camden County in the 1790s and were common sights on local waterways.

Learn more about the National Park Service Underground Railroad Network to Freedom through the following brochures and visiting:

Moses Grandy

Moses Grandy was born into slavery in Camden County in 1786 and as a youth became interested in maritime occupations. As a result of his skills as a river ferryman, canal boatman, schooner deck man, and lighter captain, he became known as Captain Grandy. William Grandy, a prominent slave owner in Camden County was Moses’s first slave master. Moses was hired out to Enoch Sawyer and George Furley to tend ferry along the Pasquotank River and haul lumber in the Dismal Swamp.

A successful waterman, Moses attempted to purchase his freedom three times, but twice was cheated out of his earnings and release. Finally in 1827, Captain Edward Minner, purchased Moses and allowed him to live as a free man. Grandy repaid Captain Minner and eventually settled in Boston, where he did a variety of jobs, but was soon at sea again.

Title Page Image- North Carolina Collection, Wilson Special Collections Library, UNC-Chapel Hill.

In 1842 Moses sailed to London and met with abolitionist George Thompson, who penned Grandy’s life story. Proceeds from, Narrative of the Life of Moses Grandy Late a Slave in the United States were used to help liberate Grandy’s enslaved relatives. Grandy’s story and other slave narratives were used by anti-slavery movements in the United States and Britain to demonstrate the cruelty of slavery. Grandy recounted his story throughout his travels and addressed the World’s Anti-Slavery Convention in London on June 17, 1843.


Narrative of the Life of Moses Grandy, Late a Slave in the United States of America

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Contenido

In the late 1700s, [nb 1] Moses Grandy was born in Camden County, North Carolina, into slavery. [4] He was owned by Billy Grandy and raised with his children. [2] When he was about eight years old, Moes was inherited by James Grandy his playmate of the same age, who was his deceased master's son. [3]

His family was separated when his siblings and father were sold. His mother hid some of her children at times to prevent them from being sold. Among the people that Grandy witnessed being beaten where his mother, a pregnant women, and a 12-year-old boy, who was beaten until he died. He was subject to beatings, and not having enough to eat, he was also half-starved. [5]


1619 commemoration effort focuses on where slavery occurred, creating connections to Africa

Eric Sheppard will lead a group Saturday to the Great Dismal Swamp, where one of his enslaved ancestors piloted boats on the canal.

He’ll then take the group to James City County and an area near where the first Africans were sold into bondage.

His goal is to show people where slavery was carried out, highlighting the painful history that unfolded from the arrival of the first Africans in English North America 400 years ago and honoring, remembering and recognizing all those subjected to the practice.

The commemoration of 1619 has spurred discussions, education and commemorations big and small on the Peninsula this year, with many centered at Fort Monroe, an arrival site of the Africans brought to continent.

The 400th anniversary of the first Africans arriving in English North America is on the horizon and members of a Hampton group planning local commemorative events say they’re ready.

While there are differing perspectives on where Africans first disembarked in English North America, for members.

Sheppard’s trips to the swamp in Suffolk and then to James City are a smaller-scale effort, but one he believes will make an impact.

He is seeking to turn an eye to the past on sites that are not as widely known to have a legacy in slavery while also looking at the future and deepening local connections between enslaved people who were bound to the area and their descendants here today.

Local lore has long told of escaped slaves finding refuge in the swamp and settling there permanently, forming so-called “maroon colonies,” according to Daily Press archives — in recent decades, researchers have found more and more evidence confirming the legends.

The swamp also played a role in escaped slaves fleeing to safety, leading the Great Dismal Swamp National Wildlife Refuge to be designated an “important landmark” on the National Underground Railroad Network to Freedom, according to the refuge’s website.

Sheppard has a personal connection to the swamp as well. He traces his lineage to the family of Moses Grandy, a slave who helped build the Great Dismal Swamp Canal. A trail in Chesapeake bears his name.

As the settlement containing the wealthy landowners who would engage in slavery, Jamestown’s connection to the first Africans goes back nearly as far as Fort Monroe’s. Sheppard plans to bring the group to Smith Farm along the shore of the James River in the county.

This is the first time he’s organized the visits, and he hopes to make them an annual event. Eventually, he wants to expand the scope to include trips to African countries, bringing the descendants of slaves to the places from which their ancestors were taken.

For years, Sheppard and his company, Diversity Restoration Solutions, have created connections between the region and Africa — in culture and in business.

Visitors from Ghana took a civic tour of Newport News, meeting with various government officials and local businesses to learn about the city and opportunities in the agriculture, tourism and education sectors, according to the city’s newsletter.

The delegation, which visited in April, consisted.

Earlier this year, he welcomed a contingent from the Greater Accra region of Ghana to learn about civic processes and education in Newport News, including visits with city and school officials. He said the visitors were interested in career and technical education and how the city approaches economic development

Saturday, following the visits to the Great Dismal Swamp and the Smith Farm in James City, Ngosa Simbyakula, the Zambian ambassador to the United States, will speak at an expo organized by Sheppard.

The Africa Homecoming Community Expo at the Hampton Roads Convention Center will feature several vendors, storytelling, a fashion show and various family activities, according to the event website. Sheppard hopes to foster relationships through the expo that may lead to import and export opportunities between Virginia and African countries.

From his visits, Sheppard said he sees plenty of interest from small businesses in Ghana and Zambia in engaging in trade with Americans and the desire to make that happen.

He doesn’t feel the obstacle is not always resources — these are rapidly developing regions, after all — it’s often a lack of economic development relationships to make trade happen.

The expo will be 1-6 p.m. at the convention center, 1610 Coliseum Drive. Admission is $5 for attendees 13 and older. Children 12 and younger can attend for free.

Sediment core samples from Lake Matoaka on the campus of William & Mary are being studied for the types and concentrations of pollution that have affected the area for over 300 years. The lake was formed when a swampy creek area was dammed off for a grist-mill in 1700.

Sediment core samples from Lake Matoaka on the campus of William & Mary are being studied for the types and concentrations of pollution that have affected the area for over 300 years. The lake was formed when a swampy creek area was dammed off for a grist-mill in 1700.

Sediment core samples from Lake Matoaka on the campus of William & Mary are being studied for the types and concentrations of pollution that have affected the area for over 300 years. The lake was formed when a swampy creek area was dammed off for a grist-mill in 1700.

Sediment core samples from Lake Matoaka on the campus of William & Mary are being studied for the types and concentrations of pollution that have affected the area for over 300 years. The lake was formed when a swampy creek area was dammed off for a grist-mill in 1700.

The Victorious Community Day event was held in the Peninsula Town Center Saturday August 17, 2019 as a way to reach out to victims of violent crime over the past year.

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Chugging water is the wrong way to hydrate. Dehydration can affect mood, concentration and overall health. But new research suggests that chugging huge amounts of water may not be the best way to hydrate. It's better to drink water while eating so that the water doesn't just pass through immediately.

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CBS and Viacom agree to merge after years of discussion. After years of back-and-forth discussions, media giants CBS and Viacom will merge. The new company, ViacomCBS, will be headed by Viacom CEO Bob Bakish. Current CBS CEO Joe Ianiello will act as chairman for CBS as well as maintaining control of its assets.

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Ver el vídeo: My House - Moisés Catagua


Comentarios:

  1. Sundiata

    He estado buscando esa respuesta durante mucho tiempo.

  2. Brennon

    Sí, suena seductor



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