Fútbol e Iglesia

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En 1531, el predicador puritano Thomas Eliot argumentó que el fútbol causaba "una furia bestial y una violencia extrema". En 1572, el obispo de Rochester exigió una nueva campaña para reprimir este "juego malvado". En su libro, Anatomía de los abusos (1583), Philip Stubbs argumentó que "jugar al fútbol y otros pasatiempos diabólicos ... nos aleja de la piedad, ya sea en sábado o en cualquier otro día". Stubbs también estaba preocupado por las lesiones que se estaban produciendo: "a veces se les rompe el cuello, a veces la espalda, a veces las piernas, a veces los brazos, a veces una parte se sale de la articulación, a veces la nariz sale a borbotones de sangre ... El fútbol fomenta la envidia y el odio ... a veces peleas, asesinatos y una gran pérdida de sangre ".

Los registros muestran que los jóvenes se negaron a aceptar la prohibición del fútbol. En 1589, Hugh Case y William Shurlock fueron multados con 2 chelines por jugar al fútbol en el cementerio de St. Werburgh durante el sermón del vicario. Diez años después, un grupo de hombres de una aldea de Essex fueron multados por jugar al fútbol un domingo. Otros procesamientos se llevaron a cabo en Richmond, Bedford, Thirsk y Guisborough.

Las actitudes hacia el fútbol comenzaron a cambiar en el siglo XIX. Thomas Arnold, quien fue nombrado director de Rugby en 1828, enfatizó la importancia del deporte en la educación de los hombres jóvenes. Como la mayoría de los directores de escuelas públicas, Arnold creía que el deporte era un buen método para "alentar a los niños mayores a ejercer una autoridad responsable en nombre del personal". También argumentó que los juegos como el fútbol proporcionan un "vehículo formidable para la construcción del carácter".

Everton se fundó en noviembre de 1879 cuando la Iglesia de Santo Domingo celebró una reunión en el Queen's Head Hotel, Village Street. Ya tenían un equipo de cricket pero querían encontrar otro deporte para el mes de invierno. El equipo de St. Domingo jugó en Stanley Park y ganó su primer juego, contra St Peter's Church. Al año siguiente, el club pasó a llamarse Everton F.C. después del área circundante.

Arthur Connell fue el rector de la Iglesia de San Marcos en West Gorton en Manchester. Había una gran cantidad de desempleo en el área y en enero de 1879 Connell estableció un comedor de beneficencia y un fondo de ayuda para los pobres locales. En su primera semana, Connell y sus ayudantes habían distribuido más de 1500 galones de sopa, 1000 hogazas de pan y 10 toneladas de carbón. Su hija, Anna Connell, también se involucró en ayudar a esta comunidad. Ella creía que la creación de clubes masculinos ayudaría a mejorar el espíritu comunitario. Esto incluyó la creación del equipo de fútbol de St. Marks Church. Este equipo finalmente fue rebautizado como Manchester City.

Otros clubes de fútbol que deben sus orígenes a organizaciones religiosas incluyen Aston Villa, Bolton Wanderers, Birmingham City, Southampton y Tottenham Hotspur.

Aquellos que deseaban fomentar la actividad deportiva entre los trabajadores, los antiguos hombres de las escuelas públicas deseosos de abordar los problemas de la Gran Bretaña industrial, necesitaban un punto de entrada a un mundo social que a menudo era distante y generalmente extraño. Uno de los medios más útiles de abordar la vida de la clase trabajadora fue a través de la Iglesia, de todas las denominaciones. Por supuesto, entre muchos clérigos, la creencia en el atletismo era casi tan sorprendente como su creencia en Dios (un director prominente había dicho, "las leyes del bienestar físico son las leyes de Dios"). Pocos dudaron de las necesidades de recreación a gran escala como parte de la solución de las iglesias a los males de la nación. Los clérigos aprovecharon el fútbol como una forma ideal de combatir la degeneración urbana. Los juegos robustos podían, creían, traer fuerza, salud y una serie de cualidades que necesitaban urgentemente los trabajadores desfavorecidos, especialmente los jóvenes. Como resultado, las iglesias de la clase trabajadora comenzaron a generar equipos de fútbol en los años inmediatamente posteriores a la concesión de los sábados por la tarde gratis en las industrias locales. Liverpool, que antes del cambio de siglo iba a establecerse como el centro futbolístico de Inglaterra, fue más tarde que otras ciudades en recurrir al juego, pero cuando, en 1878, los equipos locales comenzaron a formarse, surgieron sobre todo de las iglesias. encabezada por St Domingo's, St Peter's, Everton United Church y St Mary's, Kirkdale. Todavía en 1885, veinticinco de los 112 clubes de fútbol de Liverpool tenían conexiones religiosas. Surgieron patrones similares en otras ciudades. En Birmingham, en 1880, ochenta y tres de los 344 clubes (alrededor del veinticuatro por ciento) estaban conectados a iglesias. De hecho, muchos de los clubes famosos de la actualidad comenzaron su vida como equipos de iglesias. Aston Villa se originó en 1874 a partir de miembros de la Capilla Wesleyana de Villa Cross que ya jugaban al cricket pero querían un deporte de invierno. Birmingham City comenzó su vida como Small Heath Alliance, organizada por miembros de Trinity Church en 1875. Algunos años antes, los alumnos y maestros de Christ Church, Bolton, formaron un club de fútbol. En 1887 tomaron el nombre de Bolton Wanderers. Blackpool FC surgió de un equipo más antiguo basado en la iglesia local de St John. De manera similar, Everton comenzó su vida en 1878 como la Escuela Dominical de la Iglesia de St Domingo (y luego produjo una rama que se convirtió en Liverpool FC). En 1880, los hombres de la Escuela Dominical de San Andrés, West Kensington, organizaron un equipo de fútbol que más tarde se convirtió en Fulham FC. Los miembros de la asociación de hombres jóvenes de St Mary's Church, Southampton, formaron un equipo en 1885, cambiando el nombre por el del actual club profesional en 1897. En Swindon, el equipo de fútbol local debe sus orígenes al trabajo del Revd W. Pitt en 1881. Un año después, los miembros de la YMCA de Burnley se dedicaron al fútbol. Los muchachos de la iglesia de St Luke, Blakenhall, formaron un equipo de fútbol en 1877, que luego tomó el nombre de Wolverhampton Wanderers. Estos equipos profesionales sobrevivientes constituyen solo una pequeña minoría de los miles de equipos fundados en las décadas de 1870 y 1880 a partir de organizaciones eclesiásticas (a menudo con el vicario o cura local como actor).

"Creo que todas las personas de mente recta tienen buenas razones para agradecer a Dios por el gran progreso de este popular juego nacional". Esas palabras fueron pronunciadas por el legendario Lord Arthur Kinnaird, el poseedor del récord aún invicto de nueve apariciones en la final de la Copa FA y el presidente más antiguo en la historia de la FA.

Kinnaird, una de las principales figuras cristianas de finales de la era victoriana, no habría dicho esas palabras a la ligera. Como uno de los pioneros a la vanguardia del asombroso desarrollo del fútbol desde un deporte amateur jugado por un pequeño número de entusiastas adinerados hasta el juego nacional del país disfrutado por innumerables miles, pudo mirar atrás con gratitud a todo lo que había sucedido. logrado y gracias a Dios por ello.

Sorprendentemente, de los 39 clubes que han jugado en la FA Premier League desde su inicio en la temporada 1992-93, 12 también tienen buenas razones para tomar en serio las palabras de Lord Kinnaird: deben su existencia a las iglesias. Pero estos mismos clubes saben muy poco sobre las circunstancias que llevaron a su nacimiento o las personas involucradas. Esto no es sorprendente en vista del hecho de que los equipos de la iglesia, cuando comenzaron, eran el equivalente a los equipos de parques públicos de hoy y no llevaban registros extensos de sus actividades. ¿Cómo podían haber adivinado que algún día se harían famosos y que los detalles sobre sus fundadores, los resultados de los partidos, los récords de los jugadores, las actas de las primeras reuniones, etc., serían de enorme interés para miles de sus futuros seguidores? Además, gran parte del material de origen limitado que alguna vez estuvo disponible se ha perdido irremediablemente a causa de incendios o negligencia.

Fotografías de muchos rostros miran fijamente a Peter Lupson mientras trabaja en el estudio de su casa cerca del Wirral. Algunos son de su familia. Otros pertenecen a personas fallecidas hace mucho tiempo que, sin embargo, han cobrado protagonismo en su vida, ya que ha pasado los últimos 11 años escribiendo un libro que ofrece al fútbol inglés la oportunidad de examinar su alma.

Estas reproducciones granuladas en blanco y negro de rostros victorianos son nada menos que una galería de los padres fundadores del juego, a quienes Lupson publicó recientemente. Gracias a Dios por el fútbol (Azure, £ 9,99) rinde un minucioso tributo.

Al investigar su trabajo, este profesor de idiomas de 61 años ha establecido que 12 de los 38 clubes que han jugado en la Premier League pueden rastrear su origen directamente hasta iglesias o capillas. También ha rastreado la vida de los responsables de poner en marcha los equipos, en el caso de seis de ellos, hasta la tumba, que ha localizado en diversas etapas de deterioro.

El mes pasado, Tottenham Hotspur, después de haber sido alertado del hecho de que su creador, John Ripsher, yacía en la tumba de un pobre en Dover, se convirtió en el primero de esos seis clubes en honrar sus inicios, estableciendo una nueva e inteligente lápida que reconoce el papel desempeñado. por este antiguo maestro de la clase bíblica de All Hallows Church.

Otros clubes que se movilizan para arreglar los lugares de descanso de sus fundadores incluyen Blackburn Rovers, Bolton Wanderers, Manchester City y Swindon Town, mientras que Everton acaba de ser alertado sobre el paradero actual de Benjamin Swift Chambers, responsable de su creación como St Domingo FC.

Honrar las tumbas es una cosa; honrando los ideales de otro. Sin embargo, Lupson tiene la gran esperanza de que estos actos de piedad puedan llevar a las figuras influyentes del fútbol a reconsiderar algunos de los principios que inspiraron a los habitantes de las tumbas.

Los equipos en cuestión fueron instituidos en el espíritu del "cristianismo muscular", un concepto que se desarrolló en la segunda mitad del siglo XIX y que enfatizó la importancia de servir a los demás y esforzarse en un sentido físico como parte del deber cristiano.

Fomentado en las escuelas públicas y popularizado en el libro de Thomas Hughes de 1857, Tom Brown's Schooldays, este ideal fue inculcado en una generación de jóvenes clérigos que emergieron de las universidades y tomaron posiciones en comunidades urbanas donde los trabajadores estaban en peligro de perderse en un fango. de pobreza, borrachera y violencia de pandillas. En Tottenham, en Fulham, en Southampton, en Swindon, en Everton, en Bolton, en Manchester era el momento de "jugar y jugar el juego".

"Había cuatro ingredientes clave del carácter que se creía que podía desarrollar el campo de los juegos", dice Lupson. "Coraje, a lo que llamaron 'coraje', no eludir el desafío difícil: juego limpio, desinterés, jugabas para el equipo, y autocontrol. Así que desde el principio se consideró al fútbol como un agente moral".

Así, cuando un nuevo rector llegó a St Mark's, en West Gorton, Manchester, en 1879, animó a su hija de 27 años, Anna Connell, a asumir su propio y duro desafío.

"En ese momento, West Gorton era un área de tremenda privación", dice Lupson. “Había hacinamiento, miseria, saneamiento deficiente y pobreza, y la forma en que los hombres de la comunidad buscaban refugio de esto era la bebida y la guerra de pandillas, lo que se llamaba 'hundimiento' en esa época.

"Estamos hablando de 500 personas a la vez involucradas en combates. La prensa local informó 250 por lado; estamos hablando de guerra. Anna se sintió afligida al ver a estos hombres vivir vidas tan desperdiciadas y quería hacer algo por ellos que pudiera invertir la dirección en la que iban ".

La señorita Connell llamó a todas las puertas de la parroquia (según la estimación de Lupson, eso significaba 1000 puertas) para difundir el club semanal de trabajadores que estaba estableciendo en el salón parroquial. La primera semana aparecieron tres personas. Pero pronto, con la ayuda de dos guardianes de la iglesia que trabajaban en la ferretería local, ese número se convirtió en 100.

Practicar deporte era un complemento natural de otras actividades como cantar, discutir y recitar la Biblia. Eso significó, en primera instancia, cricket. Pero pronto los hombres quisieron mantenerse en forma en el invierno para jugar al cricket, y decidieron hacerlo a través del fútbol.

"Se llamaban a sí mismos St Mark's West Gorton FC", dice Lupson. "El padre de Anna, Arthur, fue el primer presidente, y ese club existe hoy porque Anna Connell llamó a todas esas puertas y no se rindió, y se llama Manchester City".


El ensayo del 'mono' de Scopes enfrentó a la ciencia contra la religión: vea imágenes raras

History Flashback & # xA0 echa un vistazo a imágenes históricas & # x201C encontradas & # x201D de todo tipo & # x2014noticias, películas instructivas, incluso dibujos animados & # x2014 para darnos una idea de cuánto han cambiado las cosas y cuánto han permanecido igual.

En el abrasador calor del verano de la pequeña ciudad de Dayton, Tennessee, en julio de 1925, una multitud de reporteros y residentes locales se reunieron en el juzgado para ver el enfrentamiento entre Charles Darwin y la Iglesia Cristiana.

El juicio fue de John Thomas Scopes, un profesor de secundaria y entrenador de fútbol de 24 años con & # x201C pelo color zanahoria & # x201D y un comportamiento & # x201C agradable, & # x201D quien, con el respaldo de la Unión Americana de Libertades Civiles, había violado la Ley Butler recién aprobada al enseñar la evolución en su salón de clases. Fue el primer ensayo de Estados Unidos que se transmitió en vivo por la radio, y el mundo entero escuchó el destino de la evolución en Estados Unidos.

Al final, Scopes perdió (aunque el veredicto finalmente fue anulado por un tecnicismo). Pero el juicio del mono, como llegó a ser conocido, fue un hito importante en el camino de Darwin & # x2019 para convertirse en un elemento permanente en el aula estadounidense.


Sitios web y guías de investigación:

Genealogía:

Línea de tiempo:

Elijah Abel

1830: La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días está organizada en Fayette, Nueva York.

1832: Elijah Abel se bautiza y se une a la Iglesia SUD. Abel se convierte en el primer hombre negro en recibir el sacerdocio.

1833: El líder SUD W.W. Phelps publica un controvertido editorial en Independence, Missouri Estrella de la tarde y de la mañana alentar a las personas de color libres a emigrar a Missouri. Muchos residentes de Missouri reaccionan negativamente al editorial y un manifiesto anti-mormón pide la & # 8220 remoción & # 8221 de los mormones del estado.

1836: Elijah Abel es ordenado élder en la Iglesia SUD según se informa por José Smith. Más tarde, ese mismo año, es ordenado como miembro de los Setenta, el cuerpo de liderazgo de la Iglesia SUD y se convierte en un & # 8220ministro del Evangelio debidamente autorizado & # 8221 para hacer obra misional en Ohio.

1842: Joseph Smith escribe en su diario personal que las personas esclavizadas propiedad de los mormones deben ser llevadas & # 8220 a un país libre y puestas & # 8230. gratis. Edúcalos y dales los mismos derechos. & # 8221

1843: Joseph Smith hace una declaración pública afirmando que los negros tienen alma y son producto de su entorno. En un entorno igualitario, estarían al mismo nivel que los blancos.

1844: Joseph T. Ball se desempeña como presidente de la rama de Boston de la Iglesia SUD. Ball, quien poseía el sacerdocio, sirvió como presidente de la rama desde 1844 hasta 1845. Es el primer afroamericano en servir en una capacidad de liderazgo en la Iglesia.

Green Flake, el esclavo de James Madison Flake, se bautiza a la edad de 15 años y se une a la Iglesia SUD.

Samuel Chambers, un esclavo, se bautiza a la edad de 13 años.

Walker Lewis, un hombre negro libre, es ordenado élder en la Iglesia SUD.

José Smith se postula para presidente de los Estados Unidos y hace campaña en una plataforma contra la esclavitud. Declara que a pesar de la esclavitud, todos los hombres son creados iguales y propone la venta de tierras públicas para pagar la emancipación de todos los esclavos de la nación.También pide la emancipación completa para 1850.

1846: William McCary, un hombre negro libre, es bautizado y ordenado en la Iglesia SUD. Se convierte en una figura controvertida debido a su desafío a la doctrina de la Iglesia y finalmente es excomulgado por los líderes de la Iglesia.

1847: Tres afroamericanos, Green Flake, Oscar Crosby y Hark Lay, acompañan a Brigham Young, quien conduce a los primeros pioneros mormones al Valle de Salt Lake. Los esclavos de los mormones del sur, estos hombres son enviados por delante para ayudar a prepararse para que los colonos mormones los sigan. Hoy, sus nombres están inscritos en el monumento a Brigham Young en el centro de Salt Lake City.

1851: El líder de la iglesia Orson Hyde hace una declaración sobre la esclavitud que aparece en el periódico oficial SUD La estrella del milenio: & # 8220Las leyes del país reconocen la esclavitud, no deseamos oponernos a las leyes del país & # 8230. Nuestro consejo a todos nuestros ministros del Norte y del Sur es evitar la contención sobre el tema y no oponerse a ninguna institución que el Las leyes del país autorizan, pero trabajar para llevar a los hombres a la Iglesia y Reino de Dios y enseñarles a hacer lo correcto y honrar a su Dios en Sus criaturas. & # 8221

Elijah y su esposa, Mary Ann Abel, llegan al Territorio de Utah. Abel, un carpintero de oficio que ha ayudado a construir Templos SUD en Kirkland, Ohio y Nauvoo, Illinois, trabaja en el Templo de Salt Lake. La pareja también administra el Farnham Hotel en Salt Lake City.

1852: El presidente SUD, Brigham Young, en dos discursos ante la Legislatura Territorial de Utah el 23 de enero y el 5 de febrero, anunció públicamente que los hombres de ascendencia africana negra ya no podrían ser ordenados al sacerdocio, aunque los negros podrían continuar uniéndose a la Iglesia a través del bautismo y recibir el don. del Espíritu Santo.

La esclavitud se legaliza en Utah mediante una ley de la Legislatura Territorial. También se adopta un código esclavo. El código incluye disposiciones que generalmente no se encuentran en códigos similares en el sur de EE. UU. El código de Utah prohíbe las relaciones sexuales entre el dueño y el esclavo, castiga a los dueños que descuidan alimentar, vestir o albergar a sus esclavos o que abusan del esclavo. El código prohíbe a los propietarios sacar a sus esclavos del Territorio de Utah sin el permiso del esclavo y requiere cierta escolarización del niño esclavizado entre los seis y los veinte años. Todo propietario que viole estas disposiciones está obligado a liberar a su esclavo.

1853: Brigham Young niega la solicitud de Elijah Abel de recibir investiduras. Esta es la primera vez que a una persona de color se le niega el acceso a rituales y prácticas fundamentales para la fe SUD.

1854: Brigham Young se encarga de la emancipación de Green Flake, quien finalmente se instala en Idaho Falls, Territorio de Idaho.

1856: Bridget & # 8220Biddy & # 8221 Mason, y su extensa familia de 12, todos esclavos del mormón Robert Smith, son liberados por el juez de Los Ángeles, California, Benjamin I. Hayes, después de que los trajeron ilegalmente a California. Mason eventualmente se convierte en un rico poseedor de propiedades y filántropo y el fundador de la Primera Iglesia Episcopal Metodista Africana (AME) en Los Ángeles. Smith fue posteriormente excomulgado de la Iglesia.

1860: El censo de EE. UU. De 1860 muestra que el territorio de Utah tiene 59 habitantes negros, incluidas 29 personas esclavizadas.

1862: El 19 de junio, el Congreso de los Estados Unidos aprobó la Ley de Abolición Territorial que abolió la esclavitud en todos los territorios de los Estados Unidos, incluido el Territorio de Utah.

1863: La Proclamación de Emancipación del presidente Abraham Lincoln entra en vigor. La proclama libera a todas las personas esclavizadas que permanecen en las áreas de los Estados Unidos aún en rebelión contra el Gobierno Federal el 1 de enero de 1863.

1865: La Decimotercera Enmienda es aprobada por el Congreso y ratificada por el número requerido de estados. La enmienda prohíbe la esclavitud en los Estados Unidos y todos los territorios bajo su jurisdicción.

1867: La Constitución de Deseret (la Constitución del Territorio de Utah) extiende el sufragio a las personas de color [masculinas] luego de un referéndum celebrado en febrero y aprobado por un voto casi unánime de los votantes varones blancos del Territorio.

1868: La Decimocuarta Enmienda que otorga derechos de ciudadanía a todas las personas nacidas dentro de los Estados Unidos o sujetas a su jurisdicción se convierte en ley.

1870: La Decimoquinta Enmienda que otorga derechos de voto a los hombres afroamericanos en todo Estados Unidos se convierte en ley.

1880: A Elijah Abel se le niega nuevamente la investidura del templo, esta vez por el Quórum de los Doce Apóstoles.

1883: Elijah Abel todavía posee el sacerdocio a pesar de la prohibición anterior a las personas de ascendencia africana. También está registrado como Setenta en la Iglesia SUD.

A los setenta años, Abel es enviado a realizar trabajo misionero en el este de los Estados Unidos. Regresa a su hogar en Salt Lake City a principios de diciembre y muere el 25 de diciembre de 1884.

1896: El Territorio de Utah es admitido en la Unión el 4 de enero, lo que lo convierte en el estado número 45.

1900: El presidente SUD, Lorenzo Snow, afirma que no está seguro de si las explicaciones existentes para la prohibición del sacerdocio han sido opiniones personales o revelaciones reales.

Elijah Abel & # 8217s hijo, Enoch Abel, es ordenado anciano en la Iglesia SUD.

1902: Jane Elizabeth Manning James recibe un Sellado Especial del Templo. James, que vivía con el fundador SUD, José Smith, indicó que él y su esposa Emma le prometieron que sería adoptada por la familia Smith. El Sellado representa oficialmente la formalización de esa adopción.

1903: Green Flake, un colono pionero SUD que acompañó a Brigham Young en su migración inicial al Valle de Salt Lake en 1847, muere en Idaho Falls, Idaho. Tiene 75 años en el momento de su muerte.

1934: Elijah Abel & # 8217s nieto, también llamado Elijah Abel, es ordenado sacerdote en el sacerdocio aarónico. Al año siguiente, es ordenado élder en la Iglesia SUD.

1940: Se forma un Comité entre los líderes de la Iglesia SUD para & # 8220 tomar alguna decisión o reafirmar cualquier decisión que se haya hecho sobre esta cuestión en el pasado sobre si una gota de sangre negra priva o no a un hombre del derecho a recibir el sacerdocio. & # 8221

1947: Los líderes SUD exploran la expansión de la Iglesia en Brasil y otras áreas de América Latina. Sin embargo, existen preocupaciones sobre el gran porcentaje de la población brasileña que tiene alguna ascendencia africana.

1948: El liderazgo de la Iglesia SUD reafirma la prohibición del sacerdocio para los de ascendencia africana e indica que & # 8220 & # 8230No se trata de la declaración de una política, sino de un mandamiento directo del Señor, sobre el cual se basa la doctrina de la Iglesia de los días de su organización, en el sentido de que los negros pueden convertirse en miembros de la Iglesia pero que no tienen derecho al sacerdocio en la actualidad. & # 8221

1955: Los melanesios & # 8220Negros & # 8221 reciben el sacerdocio. El líder de la Iglesia SUD, David O. McKay, dice que los negros melanesios se definen como de un linaje diferente y no están bajo la prohibición del sacerdocio. Los primeros hombres de las Islas Fiji reciben el sacerdocio en 1958 junto con los Negritos de Filipinas.

1958: A medida que el Movimiento de Derechos Civiles de EE. UU. Comienza a ganar impulso, el líder de la Iglesia SUD Joseph Fielding Smith aclara la posición de la Iglesia sobre la igualdad para los negros con la siguiente declaración: & # 8220 Ninguna iglesia u otra organización insiste más que la Iglesia de Jesucristo de los Últimos -Santos de los días que los negros deben recibir todos los derechos y privilegios que puedan darse a cualquier otra [raza] en el verdadero sentido de igualdad como se declara en la Declaración de Independencia & # 8230. Deben ser iguales en materia de educación. No se les debe impedir que obtengan conocimientos y se vuelvan competentes en cualquier campo de la ciencia, el arte o la ocupación mecánica. Deben tener la libertad de elegir cualquier tipo de empleo, dedicarse a los negocios en cualquier campo que elijan y hacer sus vidas lo más felices posible sin la interferencia de hombres blancos, sindicatos o de cualquier otra fuente. En su defensa de estos privilegios los miembros de la Iglesia se mantendrán & # 8230 si un negro es bautizado y permanece fiel y leal, entrará en el reino celestial & # 8230 pero no podemos prometerle que recibirá el sacerdocio & # 8221.

1962: El presidente SUD, David O. McKay, llama a cuatro misioneros para servir en Nigeria. El presidente permite el bautismo de nigerianos en la fe, pero mantiene la prohibición de personas de ascendencia africana en el sacerdocio.

En algún momento de 1962, el Dr. A.F. Mensah, un líder religioso negro en Ghana, se une a la Iglesia SUD. Convierte a varios otros y establece la primera congregación de la Iglesia SUD en el África subsahariana. Esto se hace a pesar del hecho de que los varones de ascendencia africana no pueden poseer el sacerdocio en la Iglesia.

1963: El 7 de junio, un artículo en Los New York Times cita al apóstol mormón Hugh B. Brown diciendo: & # 8220 Estamos en medio de una encuesta que busca la posibilidad de admitir negros [al sacerdocio].

Más tarde ese año, Brown hace una declaración sobre los derechos civiles en la Conferencia General de la Iglesia SUD. Dice: & # 8220 Hemos defendido constante y persistentemente la Constitución de los Estados Unidos y, en lo que a nosotros respecta, esto significa defender los derechos constitucionales de todos los ciudadanos de los Estados Unidos & # 8230 Hacemos un llamado a todos los hombres en todas partes, tanto dentro como fuera la Iglesia, para comprometerse con el establecimiento de la plena igualdad civil para todos los hijos de Dios. Algo menos que esto derrota nuestro alto ideal de la hermandad del hombre. & # 8221

1964: El Dr. A. F. Mensah entrega una copia del Libro de Mormón
al compañero ghanés J.W.B. Johnson, quien se une a la Iglesia y comienza a difundir el evangelio entre sus compañeros ghaneses.

1965: El gobierno nigeriano niega visas a los misioneros mormones, prohibiendo efectivamente las misiones mormonas en el país debido a la prohibición del sacerdocio, pero permite que sus ciudadanos se conviertan en miembros de la Iglesia SUD.

1969: En octubre, catorce jugadores de fútbol negros de la Universidad de Wyoming deciden protestar contra las políticas SUD con respecto a la raza al anunciar que usarán brazaletes negros durante el próximo juego con la Universidad Brigham Young (BYU). El entrenador de fútbol de Wyoming, Lloyd Eaton, se entera de la protesta e inmediatamente suspende a los catorce jugadores del equipo. La protesta propuesta y la posterior suspensión centran por primera vez la atención nacional en la política SUD con respecto al sacerdocio y otros ejemplos de prácticas discriminatorias dirigidas contra miembros SUD negros.

Un mes después, la Universidad de Stanford anuncia que ya no competirá con los equipos deportivos universitarios de BYU como protesta contra la & # 8220 & # 8230 supuesta discriminación racial por parte de la Iglesia Mormona & # 8221.

1970: Un juego de baloncesto de enero entre BYU y la Universidad de Arizona se interrumpe cuando nueve estudiantes negros entran a la cancha justo antes del medio tiempo para protestar contra las políticas raciales de la Iglesia SUD. Una semana después, 3.000 estudiantes de la Universidad asisten a una manifestación para exigir que la institución rompa las relaciones con BYU.

En febrero y marzo, las protestas contra BYU se extendieron a la Universidad de Washington, la Universidad de Wyoming, la Universidad Estatal de Colorado, la Universidad Estatal Politécnica de California (San Luis Obisopo) y la Universidad de Nuevo México. A principios de la primavera, las organizaciones estudiantiles de seis universidades (la Universidad de Arizona, la Universidad Estatal de Arizona, la Universidad de Nuevo México, la Universidad Estatal de Colorado, la Universidad de Wyoming y la Universidad de Hawaii) exigen que sus instituciones rompan los vínculos con el atletismo de BYU. . El Senado de la Facultad de la Universidad de Washington también pide a su institución que ponga fin a sus vínculos deportivos con la Universidad Brigham Young.

A raíz de estas protestas, el presidente SUD David O. McKay le dice al Salt Lake Tribune que & # 8220No hay doctrina en esta iglesia y nunca hubo una doctrina en esta iglesia en el sentido de que los negros están bajo ningún tipo de maldición divina. & # 8221

1971: Se funda Genesis Group en Salt Lake City, Utah.
La organización formada bajo la dirección del presidente SUD Joseph Fielding Smith y dirigida por Ruffin Bridgeforth, Jr., debe brindar compañerismo a los miembros SUD negros en el área de Salt Lake City y reactivar a los miembros negros que ya no están involucrados en la Iglesia.

1972: Bennie Smith se inscribe en la Universidad Brigham Young y se convierte en el primer jugador de fútbol negro de la institución. Smith se queja de prejuicios raciales en el campus de BYU y es suspendido del equipo antes de completar su primer semestre.

1973: Spencer W. Kimball se convierte en el nuevo presidente de la Iglesia SUD e inmediatamente aborda la prohibición del sacerdocio. Dice: & # 8220 No estoy seguro de que haya un cambio, aunque podría haberlo. Estamos bajo las órdenes de nuestro Padre Celestial, y esta no es mi política ni la política de la Iglesia. Es la política del Señor quien la ha establecido, y no conozco ningún cambio, aunque estamos sujetos a las revelaciones del Señor en caso de que alguna vez desee hacer un cambio. & # 8221

1974: Gary Batiste se matricula en la Universidad Brigham Young y se convierte en el primer jugador de baloncesto negro en esa institución.

Los líderes de la Iglesia SUD eliminan la prohibición de que los hombres afroamericanos sirvan como líderes de las Tropas de Boy Scouts en las tropas patrocinadas por la Iglesia.

1976: Douglas Wallace, un miembro SUD blanco en Portland, Oregon, ofrece una conferencia de prensa y bautiza a Larry Lester, un hombre negro en la piscina de un motel. Wallace luego ordena a Lester miembro del Sacerdocio Aarónico. En pocas semanas, los líderes de la Iglesia excomulgan a Wallace e ignoran el bautismo de Lester.

Extra BYU Daily Universe anuncia el fin de la prohibición del sacerdocio, 9 de junio de 1978

1978: El 8 de junio, la Primera Presidencia de la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días anuncia que todos los miembros varones dignos de la Iglesia pueden ser ordenados al sacerdocio sin distinción de raza o color.
Dos semanas después, Joseph Freeman es el primer hombre negro en ser oficialmente ordenado anciano y en recibir el sacerdocio en el siglo XX.

1979: Un año después de que la Iglesia levantara su prohibición de que los hombres de ascendencia africana poseyeran el sacerdocio, hay aproximadamente 1.700 miembros SUD en Nigeria.

La Universidad de Stanford pone fin a una prohibición de una década a la competencia atlética con la Universidad Brigham Young.

1980: La Iglesia SUD establece formalmente su primera Misión de África Occidental.

1983: El exlíder del Partido Pantera Negra, Eldridge Cleaver, se bautiza y se une a la Iglesia SUD en Oakland, California.

1988: La primera estaca africana negra se organiza en 1988 en Aba, Nigeria, con David W. Eka como presidente.

1990: Helvecio Martins, un brasileño que se unió a la Iglesia SUD en algún momento antes de 1978, se convierte en la primera Autoridad General negra en la Iglesia. También es miembro del Quórum de los Setenta, solo la segunda persona de ascendencia africana después de Elijah Abel en ser elevado a ese cuerpo.

1995: El jugador de la Asociación Nacional de Baloncesto Thurl Bailey se convierte en el primer atleta profesional negro en unirse a la Iglesia SUD.

1997: La popular animadora Gladys Knight se bautiza y se une a la Iglesia SUD.

2002: Robert Foster se convierte en el primer presidente del cuerpo estudiantil negro de la Universidad Brigham Young.

Gladys Caballero

2005: Jackson T. Mkhabela es nombrado presidente de estaca en Soweto, Sudáfrica. Todos los demás presidentes de estaca en Sudáfrica habían sido blancos, aunque las estacas tenían consejeros negros. Si bien ha habido otros presidentes de estaca negros en África y América Latina, el élder Mkhabela es el primer presidente de estaca negro en Sudáfrica.

2009: El élder Joseph W. Sitati de Nairobi, Kenia, es llamado Autoridad General de la Iglesia. Es la tercera persona de ascendencia africana y la primera en el continente africano, que es elevado al Quórum de los Setenta después del élder Helvecio Martins de Brasil (1990-1995) y Elijah Abel (1839-1884).

2013: La Iglesia publica una extensa declaración doctrinal e histórica llamada & # 8220Race and the Priesthood & # 8221 que rechaza las teorías del pasado de que la piel negra es un signo de desagrado o maldición divina.

2014: Mia Love se convierte en la primera miembro negra de la Iglesia SUD en ser elegida para el Congreso de los Estados Unidos. También es la primera miembro negra del Congreso elegida de Utah.

Para obtener una cronología más detallada de los afroamericanos y la Iglesia SUD, consulte BlackLDS.org.

Distribución mundial de miembros de la Iglesia SUD en 2009

Joel Osteen mantuvo su megaiglesia cerrada a las víctimas del huracán Harvey hasta que la gente se dio cuenta

A fines de agosto de 2017, el huracán Harvey destruyó completamente el área de Houston. Como nos dice World Vision, el desastre mató directa e indirectamente a unas 103 personas, inundó un tercio de la cuarta ciudad más grande de los EE. UU. Y causó aproximadamente $ 125 mil millones en daños. Fue un momento difícil para la zona y, como cualquier buen líder religioso, Joel Osteen tenía algunas palabras de sabiduría y consuelo que ofrecer. "Jesús nos promete una paz que sobrepasa el entendimiento", escribió el predicador en Twitter. "Eso es paz cuando no tiene sentido".

Solo había un problema menor. Como señala el New York Post, Osteen tenía mucho más que dar que simples tópicos en las redes sociales. A saber, la Iglesia de Lakewood, una arena de 16.800 asientos convertida en megaiglesia que estaba muy cerca del centro de Houston, y que podría usarse fácilmente para albergar a una parte significativa de los muchos habitantes de Houston que necesitan un refugio temporal. Varias personas señalaron de inmediato que la gigantesca instalación de Osteen no había abierto sus puertas a las muchas personas necesitadas, a pesar de que parecía no haber sufrido daños por la inundación. Como dijo el publicista de entretenimiento Danny Deraney en Twitter: "¡ABRE SU IGLESIA! Le ha quitado tanto dinero a su gente para vivir como un rey. Es lo mínimo que puede hacer". Otros se hicieron eco del sentimiento y, como señala Bustle, la iglesia cerrada de Osteen pronto fue objeto de un meme en línea increíblemente poco halagador.


Como Constantino en la apertura del Concilio de Nicea, Santiago pronunció el discurso de apertura. Inmediatamente estableció el tono y dio pistas claras de qué esperar. La doctrina y la política de la iglesia estatal no debían evaluarse ni reconsiderarse.

James procedió inmediatamente a insinuar que encontraba mucha seguridad en la estructura y jerarquía de la iglesia inglesa, en contraste con el modelo presbiteriano que presenció en Escocia. No hizo ningún esfuerzo por ocultar su frustración previa en Escocia.

A los puritanos no se les permitió asistir el primer día de la conferencia. El segundo día, se permitió que los cuatro puritanos se unieran a la reunión. John Reynolds tomó la iniciativa en su nombre y planteó la cuestión del gobierno de la iglesia. Sin embargo, una referencia inoportuna y, sin duda, involuntaria perdió cualquier posibilidad de que lo escucharan.

Preguntó si sería conveniente adoptar un enfoque más colegiado de la administración de la iglesia. En otras palabras, "Ampliemos la base de toma de decisiones". Reynolds planteó su pregunta de esta manera: "¿Por qué los obispos no deberían gobernar conjuntamente con un presbiterio de sus hermanos, los pastores y ministros de la Iglesia"?

La palabra presbiterio era como agitar una bandera roja ante un toro. El rey estalló en respuesta: "¡Si apuntas a una presbitería escocesa, concuerda tanto con la monarquía como con Dios y el diablo! Entonces Jack, Tom, Will y Dick se reunirán y nos censurarán a mí ya mi consejo". Luego pronunció lo que puede considerarse su lema y resumen definitorio: "¡Sin obispo, no rey!"

En este punto, advirtió a Reynolds: "Si esto es todo lo que tu grupo tiene que decir, haré que se amolden, o de lo contrario los echaré de la tierra, ¡o lo haré peor!".

Si bien el desafortunado uso de Reynolds del término presbiterio dañó el caso Puritano, se le reconoce el crédito por proponer el logro más significativo de la conferencia. Reynolds "movió su majestad que podría haber una nueva traducción de la Biblia porque las que se permitieron en el reinado del rey Enrique VIII y el rey Eduardo VI eran corruptas y no respondían a la verdad del original". James se entusiasmó con una nueva traducción porque despreciaba la entonces popular Biblia de Ginebra. Le molestaban más sus notas marginales revolucionarias, a veces dudosas, que la calidad real de la traducción.


Cómo Teddy Roosevelt salvó al fútbol

A principios del siglo XX, las parrillas de fútbol de Estados Unidos eran campos de exterminio. El juego universitario atrajo a decenas de miles de espectadores y rivalizó con el béisbol profesional en el atractivo de los fanáticos, pero el fútbol a principios de la década de 1900 era letalmente brutal y un deporte abrasador en el que el pase hacia adelante era ilegal y se requería fuerza bruta para mover la pelota. Los jugadores entrelazaron los brazos en formaciones masivas y usaron sus cabezas sin casco como arietes. Las pandillas taclean a los portadores de bolas enterrados de forma rutinaria debajo de una tonelada y media de humanidad enredada.

Con poco equipo de protección, los jugadores sufrieron horribles lesiones y desgarros de la médula espinal, cráneos aplastados y costillas rotas que les atravesaron el corazón. El Chicago Tribune informó que solo en 1904, hubo 18 muertes en el fútbol y 159 lesiones graves, principalmente entre jugadores de escuelas preparatorias. Los obituarios de los jóvenes jugadores de piel de cerdo se publicaron casi semanalmente durante la temporada de fútbol. La carnicería horrorizó a Estados Unidos. Los editoriales de los periódicos pedían a las universidades y escuelas secundarias que desterraran el fútbol por completo. & # x201C El otrora deporte atlético ha degenerado en una competencia que por brutalidad es poco mejor que los combates de gladiadores en la arena en la antigua Roma, & # x201D opinó el Beaumont Express. El deporte llegó a tal crisis que uno de sus mayores impulsores & # x2014President Theodore Roosevelt & # x2014 se involucró.

Aunque su miopía lo mantuvo alejado del equipo universitario de Harvard, Roosevelt fue un exponente vocal del fútbol y su contribución a la vida agotadora, tanto dentro como fuera del campo. Como comisionado de policía de la ciudad de Nueva York, ayudó a revivir la serie anual de fútbol de Harvard-Yale después de que había sido cancelada durante dos años después del violento choque de 1894 que se consideró & # x201C el baño de sangre en Hampden Park & ​​# x201D. Su creencia de que el campo de fútbol fue un campo de pruebas para el campo de batalla que fue validado por el desempeño de sus compañeros Rough Riders que fueron ex jugadores destacados del fútbol. & # x201C En la vida, como en un partido de fútbol, ​​& # x201D escribió, & # x201C el principio a seguir es: Golpee la línea con fuerza, no haga falta y no eluda, ¡pero golpee la línea con fuerza! & # x201D En 1903 , dijo el presidente a la audiencia, & # x201CI creo en los juegos rudos y en los deportes rudos y varoniles. No siento ninguna simpatía en particular por la persona que es maltratada por un buen trato, siempre que no sea fatal. & # X201D

El fútbol, ​​sin embargo, fue fatal, e incluso Roosevelt reconoció que requería una reforma para salvarlo. Con su hijo Theodore Jr. ahora jugando para el equipo de estudiantes de primer año de Harvard, él también tenía un interés paternal en reformar el juego. Recién llegado de negociar el fin de la guerra ruso-japonesa, Roosevelt buscó poner fin a la violencia en el campo de fútbol y en el campo de batalla. Usando su & # x201Cbig stick, & # x201D, el Primer Fan convocó a los entrenadores en jefe y representantes de los principales poderes colegiados & # x2014Harvard, Yale y Princeton & # x2014 a la Casa Blanca el 9 de octubre de 1905.Roosevelt los instó a frenar la violencia excesiva y dar un ejemplo de juego limpio para el resto del país. Las escuelas emitieron un comunicado condenando la brutalidad y prometiendo mantener limpio el juego.

Roosevelt pronto descubrió que negociar la paz en el Lejano Oriente pudo haber sido una propuesta más fácil que lograr que un deporte estadounidense se limpiara. Las muertes y lesiones aumentaron durante la temporada de 1905. En la pelea de estudiantes de primer año contra Yale, el hijo del presidente y # x2019 fue magullado y se rompió la nariz & # x2014 deliberadamente, según algunos relatos. La semana siguiente, el equipo universitario de Harvard casi se retira del campo mientras jugaba contra Yale después de que su capitán fuera derribado por un golpe ilegal en una recepción justa que le dejó la nariz rota y ensangrentada. Esa misma tarde, el corredor de Union College, Harold Moore, murió de una hemorragia cerebral después de recibir una patada en la cabeza mientras intentaba taclear a un corredor de la Universidad de Nueva York. Fue un final sombrío para una temporada salvaje. En lo que el Chicago Tribune denominó & # x201Cdeath cosecha & # x201D, la temporada de fútbol de 1905 resultó en 19 muertes de jugadores y 137 lesiones graves. Una caricatura de Cincinnati Commercial Tribune mostraba a la Parca en un poste de la portería inspeccionando una masa retorcida de jugadores caídos.

Después de la temporada, Stanford y California cambiaron al rugby, mientras que Columbia, Northwestern y Duke abandonaron el fútbol. El presidente de Harvard, Charles Eliot, quien consideraba que el fútbol y # x201C era más brutal que las peleas de boxeo, las peleas de gallos o las corridas de toros, & # x201D advirtió que Harvard podría ser el próximo, un movimiento que sería un golpe aplastante para el juego universitario y el exalumno de Harvard en la Oficina Oval. Roosevelt escribió en una carta a un amigo que no permitiría que Eliot & # x201Cemasculara el fútbol, ​​& # x201D y que esperaba & # x201Cminimizar el peligro & # x201D sin que el fútbol tuviera que ser jugado & # x201Con una base demasiado femenina & #. x201D Roosevelt volvió a utilizar su púlpito de matón. Instó al entrenador de Harvard y a otras importantes autoridades del fútbol a impulsar cambios radicales en las reglas, e invitó a otros líderes escolares a la Casa Blanca en la temporada baja.

Una conferencia interuniversitaria, que se convertiría en la precursora de la NCAA, aprobó cambios radicales en las reglas para la temporada de 1906. Legalizaron el pase adelantado, abolieron las peligrosas formaciones de masas, crearon una zona neutral entre la ofensiva y la defensa y duplicaron la distancia de primer intento a 10 yardas, para ganar en tres intentos. Los cambios en las reglas no eliminaron los peligros del fútbol americano, pero las muertes disminuyeron a 11 por año tanto en 1906 como en 1907, mientras que las lesiones disminuyeron drásticamente. Un aumento en las muertes en 1909 condujo a otra ronda de reformas que aliviaron aún más las restricciones sobre el pase delantero y formaron la base del deporte moderno.

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Fútbol americano

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Fútbol americano, cualquiera de una serie de juegos relacionados, todos los cuales se caracterizan por dos personas o equipos que intentan patear, transportar, lanzar o de otra manera impulsar una pelota hacia la portería de un oponente. En algunos de estos juegos, solo se permite patear en otros, patear se ha vuelto menos importante que otros medios de propulsión.

El impulso de patear un objeto redondo ha estado presente desde que los humanos han sido humanos. El primer juego de fútbol se jugó cuando dos o más personas, actuando en este impulso, compitieron en un intento de patear un objeto redondo en una dirección en lugar de en otra. La evidencia de los juegos de fútbol organizados en Grecia y China se remonta a más de 2.000 años, pero los historiadores no tienen idea de cómo se jugaban estos juegos. Las afirmaciones de que se jugó algún tipo de fútbol en todo el Imperio Romano son plausibles, pero el juego de harpastum, citado a menudo en apoyo de estas afirmaciones, parece haber implicado lanzar una pelota en lugar de patearla. Aunque los pueblos indígenas de América del Norte jugaban juegos de patadas, eran mucho menos populares que los juegos de stickball que son el origen del juego moderno de lacrosse.

Los juegos de fútbol populares de los siglos XIV y XV, que generalmente se jugaban en Carnaval o Pascua, pueden haber tenido su origen en ritos paganos de fertilidad que celebraban el regreso de la primavera. Eran asuntos tumultuosos. Cuando la aldea compitió contra la aldea, pateando, arrojando y llevando una pelota de madera o de cuero (o vejiga de animal inflada) a través de campos y arroyos, a través de puertas estrechas y calles más estrechas, todos estaban involucrados: hombres y mujeres, adultos y niños, ricos y pobres, laicos y clérigos. La caótica contienda terminó cuando un aldeano particularmente robusto o hábil logró enviar la pelota a través del portal de la iglesia parroquial de la aldea opuesta. Cuando el fútbol popular se limitaba a una sola aldea, los bandos estaban formados típicamente por casados ​​y no casados, una división que sugiere que los orígenes del juego se remontan al ritual de la fertilidad.

El juego fue violento. La versión francesa, conocida como soule, fue descrito por Michel Bouet en Signification du sport (1968) como "un verdadero combate por la posesión de la pelota", en el que los participantes lucharon "como perros peleando por un hueso". La versión británica, que se ha investigado más a fondo que cualquier otra, fue, según Bárbaros, señores y jugadores (1979) de Eric Dunning y Kenneth Sheard, "una forma placentera ... de emoción similar a la que se despierta en la batalla".

No es sorprendente que la mayor parte de la información sobre el fútbol popular medieval se derive de documentos legales. Eduardo II prohibió el juego en 1314, y sus sucesores reales repitieron la prohibición en 1349, 1389, 1401 y 1423, todo en un vano intento de privar a sus súbditos desobedientes de su placer desordenado. A pesar de las prohibiciones, los registros de juicios penales continúan haciendo referencia a vidas perdidas y propiedades destruidas en el transcurso de un partido de fútbol anual. El relato más detallado, sin embargo, es la descripción de Richard Carew de "lanzar a los goales", de su Encuesta de Cornualles (1602).

Que el fútbol popular británico no se volvió apreciablemente más civilizado con la llegada del Renacimiento lo sugiere la condena de Sir Thomas Elyot en El gobernador (1537). Lamentó los juegos "con una furia brutal y una violencia extrema". Incluso James I, que defendió la legitimidad de los pasatiempos tradicionales ingleses cuando fueron condenados por los puritanos, trató de disuadir a sus súbditos de dedicarse al fútbol popular. El escribió en Basilikon Doron o, Sus Majestades Instrucciones a Su Querida Sonne, Enrique el Príncipe (1603) que el juego "rudo y violento" era "más dócil para mamar que capacitar a los [jugadores]".

En la Italia del Renacimiento, el deporte rudo del fútbol popular se convirtió en calcio, un juego popular entre los jóvenes aristócratas de moda, que lo transformaron en un pasatiempo altamente formalizado y considerablemente menos violento que se juega en espacios rectangulares delimitados en plazas urbanas como la Piazza di Santa Croce de Florencia. En su Discorso sopra il gioco del calcio fiorentino (1580 "Discurso sobre el juego florentino del Calcio"), Giovanni Bardi escribió que los jugadores deberían ser "caballeros, desde los dieciocho años hasta los cuarenta y cinco, hermosos y vigorosos, de porte galante y de buen nombre". Se esperaba que llevaran "ropa elegante". En un estampado contemporáneo, los piqueros uniformados protegen el campo y preservan el decoro. (En 1909, en un momento de fervor nacionalista, la Federazione Italiana del Football cambió su nombre por el de Federazione Italiana Gioco del Calcio).

Como un aspecto de la tradición local más o menos ininterrumpida, en ciudades como Boulogne-la-Grasse y Ashbourne (Derbyshire), versiones del fútbol popular sobrevivieron en Francia y Gran Bretaña hasta principios del siglo XX. Aunque todos los deportes de fútbol modernos evolucionaron a partir del fútbol popular medieval, se derivan más directamente de los juegos que se juegan en los patios de las escuelas en lugar de los greens de las aldeas o los campos abiertos. En 1747, en su "Oda sobre una perspectiva lejana del Eton College", Thomas Gray se refirió a la "bola voladora" y la "alegría espantosa" que proporcionó a la "progenie ociosa" de la élite de Inglaterra. A finales del siglo XVIII y principios del XIX en Eton, Harrow, Shrewsbury, Winchester y otras escuelas públicas, el fútbol se jugaba en formas casi tan violentas como la versión medieval del juego. Cuando los graduados privilegiados de estas escuelas se trasladaron a Oxford y Cambridge, se mostraron reacios a abandonar su "espantosa alegría". Dado que ninguno de ellos estaba listo para jugar según las reglas de la escuela de otra persona, la única solución racional era crear nuevos juegos que incorporaran las reglas de varias escuelas.

La base institucional para el más jugado de estos nuevos juegos fue la Asociación de Fútbol de Inglaterra (1863). Las referencias a "fútbol de asociación" pronto se abreviaron como "fútbol". Los graduados de la Escuela de Rugby, acostumbrados a las reglas que permitían llevar y lanzar, así como patear la pelota, jugaron su juego, el rugby, bajo los auspicios de la Rugby Football Union (1871). Cuando Thomas Wentworth Wills (1835-1880) combinó las reglas del rugby con las de Harrow y Winchester, nació el fútbol australiano. En los Estados Unidos, el rugby se transformó rápidamente en fútbol de parrilla. (El nombre proviene de las franjas blancas que cruzan el campo a intervalos de 10 yardas [9.1 metros].) Aunque el fútbol gaélico es similar a estos otros "códigos", ese juego se institucionalizó bajo los auspicios de la Asociación Atlética Gaélica (1884). ) como una alternativa distintivamente irlandesa a los juegos ingleses importados de fútbol y rugby.


Los catorce negros de Wyoming (1969)

Los Wyoming Black Catorce eran miembros afroamericanos del equipo de fútbol americano de la Universidad de Wyoming (UW) de 1969 que protestaron por jugar un juego con la Universidad Brigham Young (BYU) debido a la prohibición de la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días de que los hombres negros posean el sacerdocio. en la iglesia y otras restricciones raciales. La prohibición del sacerdocio se aplicaba exclusivamente a los hombres de ascendencia africana.

Los catorce jugadores, Jerry Berry, Tony Gibson, John Griffin, Lionel Grimes, Mel Hamilton, Ron Hill, Willie Hysaw, Jim Isaac, Earl Lee, Don Meadows, Tony McGee, Ivie Moore, Joe Williams y Ted Williams, fueron parte de un exitoso equipo de fútbol de Wyoming. Con el entrenador en jefe Lloyd Eaton, los Wyoming Cowboys habían ganado tres campeonatos consecutivos de la Conferencia Atlética Occidental (WAC), y en 1969 fue considerado el mejor equipo de fútbol que jamás haya jugado para la universidad.

La protesta comenzó el 15 de octubre de 1969 cuando Willie Black, un estudiante graduado de matemáticas de 32 años y director de la Alianza de Estudiantes Negros de Wyoming, al enterarse de la prohibición SUD de los sacerdotes varones negros, trajo una carta titulada "Debemos protestar". a los administradores universitarios. La carta describía los problemas raciales de la iglesia mormona, incluida la restricción del sacerdocio y otras prohibiciones, como prohibir a todas las mujeres y hombres de ascendencia africana la participación en los rituales del templo. La carta de Black pedía a todos los jugadores y estudiantes de fútbol americano de Wyoming que protestaran por las políticas de la iglesia SUD durante el juego programado con BYU, tres días después, el 18 de octubre.

Dos días antes del juego, los catorce jugadores negros caminaron hasta el complejo deportivo para discutir opciones sobre cómo podrían protestar. Eventualmente decidieron usar brazaletes negros, pero aún así compiten en el juego. El 17 de octubre, el día antes del juego, el entrenador Eaton ordenó a los jugadores que fueran a las gradas donde los reprendió y luego los liberó del equipo, revocando sus becas deportivas. La universidad anunció que la Junta Directiva apoyó la decisión del entrenador Eaton y dijo que "los jugadores no jugarán en el juego de hoy ni en ningún otro durante el resto de la temporada". Después de despedir a todos los jugadores negros, los Cowboys se convirtieron en un equipo completamente blanco. Pasaron a vencer a BYU, 40-7 ganaron dos juegos más pero perdieron cuatro de los juegos restantes de la temporada.

El despido de los catorce jugadores atrajo una atención local y nacional rápida y no deseada a la Universidad. Primero, el Senado Estudiantil de la Universidad de Washington aprobó una resolución que decía en parte: "Las acciones del entrenador Eaton y la Junta de Fideicomisarios no solo fueron intransigentes, sino injustas y totalmente incorrectas". A fines de octubre, la Facultad de Artes y Ciencias de la UW, la universidad más grande del campus, votó a favor de apoyar a los estudiantes atletas. Las principales cadenas, ABC, CBS y NBC cubrieron la historia, al igual que Deportes Ilustrados.

En respuesta a la expulsión de Black Fourteen del equipo, varios atletas de todas las razas usaron brazaletes negros en apoyo, incluido todo el Equipo Estatal de San José (California) que perdió ante los Cowboys en su último juego de la temporada. La protesta de los Catorce finalmente provocó un enfoque nacional en las prácticas de la iglesia SUD y otras protestas de los estudiantes atletas. Los estudiantes en los campus de casi todos los oponentes de BYU protestaron en los juegos, independientemente del deporte, y pidieron a sus instituciones que prohibieran las competencias con los equipos atléticos de BYU. El presidente de la Universidad de Stanford, Kenneth Pitzer, anunció que su institución ya no participaría en competencias atléticas contra la Universidad Brigham Young, y el Senado de la Facultad de la Universidad de Washington votó para cortar todos los vínculos con el atletismo de BYU.

A pesar de su despido, varios de los catorce jugadores recibieron títulos universitarios de Wyoming y otras instituciones. Jerry Berry, uno de los Catorce, se convirtió en presentador de deportes para estaciones de televisión en Tulsa, Oklahoma, Chicago, Illinois y Detroit, Michigan. En 2002, se erigió una estatua de los Catorce en la Unión de Estudiantes en el campus de la Universidad de Wyoming. En 2009, el 40 aniversario de Black Fourteen, el Instituto LDS de la Universidad de Wyoming fabricó brazaletes negros en homenaje a los eventos de 1969 y los entregó a todos los asistentes.


Los 10 momentos más vergonzosos de la historia católica

Esta lista no es una denuncia del catolicismo romano, que se remonta al mismo Cristo. La Iglesia de hoy es una institución muy honorable. Pero hay algunos momentos en su historia en los que no estuvo a la altura de sus propios altos estándares morales. Esta lista constituye una mirada honesta e inquebrantable a algunos momentos negros en la historia católica romana.

En pocas palabras, John Wycliffe presagió a Martín Lutero como un reformador protestante. Wycliffe vivió desde c. 1328 al 31 de diciembre de 1384, unos cien años antes de Lutero, y Wycliffe vio los mismos problemas en la Iglesia Católica Romana. El catolicismo en sí estaba bien para él, pero la Iglesia estaba en gran parte corrupta en su época. Muchas de sus prácticas harán entradas más abajo.

Wycliffe quería que la gente adorara a Dios y a Jesús según la Biblia, no según los papas y sus obispos y sacerdotes. Vio que la gente es corruptible, mientras que la Biblia no lo es, y por lo tanto, no tenía sentido llevar los problemas de uno a un sacerdote, para que el sacerdote pudiera hacer que uno se sintiera mejor. La comunicación directa con Dios, a través de la oración, no era imposible, pero requería una comprensión de la Biblia, y la siguiente entrada describe un agravio específico que Wycliffe tuvo con la Iglesia sobre este tema.

Wycliffe predicó en Inglaterra y en el continente que los sacerdotes no debían hacer más que supervisar los servicios de la iglesia y ayudar a los laicos a interpretar la Biblia por sí mismos. Argumentó, basándose en varios pasajes de la Biblia, que los reyes y reinas seculares tenían el derecho divino, directamente de Dios Todopoderoso, de ser reyes y reinas. Por lo tanto, nadie debe oponerse a su gobierno, como tampoco debe oponerse al gobierno de Dios. Los papas, sin embargo, decían rutinariamente a los monarcas de Europa y rsquos qué era qué en cada campo de actividad.

Wycliffe no tardó mucho en irritar a algunos católicos, especialmente al Papa Gregorio XI. Su animosidad entre ellos puede no tener rival en la historia de la Iglesia Católica. Gregory emitió no menos de cinco bulas papales para intentar callar a Wycliffe, pero no se quedó callado. Wycliffe llegó a argumentar que el Papa y el Anticristo eran prácticamente equivalentes y denunció el trono papal como el trono de Satanás en la Tierra. Él pudo haber sido el primero en declarar esta idea ahora popular (popular entre los protestantes).

Fue el primero en traducir la Biblia completa al inglés, lo que no lo hizo querer por la jerarquía católica. La Iglesia no intentó atrapar y matar a Wycliffe, aparentemente porque no pudo encontrarlo (viajó mucho por Inglaterra, Francia y los Países Bajos), o porque no le agradaba el riesgo de invadir Inglaterra para atraparlo. Murió tres días después de sufrir un derrame cerebral durante la misa. Treinta años más tarde, el Concilio de Constanza terminó y quitó el reinado de los tres papas y eligió a Alejandro V, quien inmediatamente denunció a Wycliffe como hereje, había quemado tantos de sus libros como se pudo encontrar en el Continente y en Inglaterra, excomulgado y consignado a las llamas eternas desde el momento de su muerte. En 1428, el Papa Martín V lo desenterró y lo quemó en la hoguera.

El Papa Dámaso I encargó a San Jerónimo, en 382, ​​la revisión de la Vetus Latina, que era el compendio de todos los textos bíblicos, traducidos al latín. El producto Jerónimo y rsquos se conoció como & ldquoversio vulgata, & rdquo o & ldquocommon version & rdquo. Fue la traducción más utilizada a partir de entonces en toda Europa occidental, y desde 400 hasta aproximadamente 1530, la Vulgata latina fue la única Biblia que la mayoría de los europeos occidentales encontraron. De hecho, sigue siendo la única Biblia oficial de la Iglesia católica.

No hay nada de malo en todo esto, porque la traducción de Jerónimo y rsquos es perfectamente precisa y en el momento de su publicación se hablaba latín en la mayor parte de Europa. Es, más o menos, la versión King James en latín, ya que los traductores King James la usaron como una de sus guías principales. Pero el problema surgió cuando los plebeyos de toda Europa les dijeron a sus sacerdotes, que les dijeron a sus obispos, que les dijeron a los papas, que los plebeyos no entendían nada de latín. No se hablaba excepto en las ceremonias de la iglesia y, por lo tanto, para aprenderlo, los plebeyos tenían que conseguir que sus sacerdotes les enseñaran. Pero los sacerdotes no se molestarían en enseñarles. ¿Por qué?

Porque el conocimiento es poder, y la Iglesia Católica tenía ambos. Durante unos 1.000 años, la Biblia siguió siendo bien conocida solo por los funcionarios de la iglesia, el clero de todas las órdenes y unos pocos eruditos bien educados. Nunca fue contrario a ninguna Bula Papal que una persona tradujera la Biblia a otro idioma. Sin embargo, cualquiera que tuviera la intención de hacerlo fue fuertemente amonestado por el propio Papa, y a cada arzobispo, obispo y sacerdote del continente se le dijo que no tradujera la Biblia a ningún idioma que no fuera el hebreo bíblico, el griego antiguo o el latín. Estos tres idiomas estaban casi muertos en ese momento, lo que significa que nadie los hablaba comúnmente.

Las indulgencias son varios grados de remisión de los castigos de los pecados que ya han sido perdonados. Las indulgencias se dan, no se venden, a cualquiera que realice un acto cristiano, especialmente al hacer una buena obra por otra persona o al rezar una oración. Esta práctica realmente no es tan anti-bíblica, en sí misma, pero el problema es que la gente la ve inmediatamente como una tarjeta de "Salir de la cárcel libre". Peca todo lo que quieras, luego di un Ave María y estarás listo para irte. Nunca ha funcionado de esa manera según la Biblia y la doctrina católica oficial, y cualquiera que lea las Epístolas Paulinas se dará cuenta de esto.

Pero ciertos obispos de la Iglesia Católica vieron las indulgencias como una muy buena manera de enriquecerse, y funcionó magníficamente. Amenaza a una persona ignorante con ardor eterno y te dará algo de dinero para que te sientas seguro de nuevo. Se salió ridículamente de las manos desde aproximadamente 500 hasta que Martín Lutero habló en contra en sus 95 Tesis, en 1517. Uno de los abusadores más notorios de la práctica fue un hombre llamado Johann Tetzel, a quien se le atribuye este infame pareado, & ldquoTan pronto como una moneda en los anillos del cofre, un alma de los manantiales del purgatorio. & rdquo

Estos obispos extorsionaron a las personas durante años, horrorizándolas por el hecho de que sus seres queridos fallecidos se estaban friendo en el Purgatorio y permanecerían allí durante mucho tiempo, a menos que sus seres queridos sobrevivientes pagaran dinero a la Iglesia. Este dinero expiaría los pecados de los muertos y ellos entrarían al cielo. No se supone que las indulgencias se vendan. Si lo fueran, las personas con mucho dinero serían más santas que tú.

En la Iglesia Católica todavía se dan indulgencias y algunas remiten parte del castigo adeudado por el pecado, y otras remiten todo. Las indulgencias más recientes fueron otorgadas en 2007 por el Papa Benedicto XVI, para las personas que participaron en las peregrinaciones a Lourdes.

El origen de la superstición del viernes 13 comenzó el viernes 13 de octubre de 1307. El rey Felipe IV de España había pedido prestado una gran cantidad de dinero y personal a los templarios, para hacer la guerra contra los ingleses, y cuando el Papa Clemente V le envió un mensaje de que había sospechas sobre la naturaleza cristiana de la hermandad templaria, Felipe aprovechó la oportunidad y envió a sus hombres a reunir, arrestar y encarcelar a todos los templarios en España.

Phillip los acusó de los pecados más atroces imaginables para ese momento, incluida la apostasía (que significa renunciar a Cristo), herejía, idolatría e incluso sodomía. Cualquiera de estos "crímenes" justificaba la muerte en ese entonces, y los Templarios no eran culpables de ninguno. Pero Phillip vio una oportunidad extraordinaria de erradicar la orden de los Templarios de todo su país y apoderarse de su incalculable riqueza para sí mismo. Él intimidó a Clemente V con embargos políticos, y Clemente consintió con una Inquisición convocada para investigar estas acusaciones.

La "investigación" implicó torturar a los templarios mediante métodos horribles y muy pervertidos, con la única condición de que no se derramara sangre. Si murieron a causa de la tortura, se consideró un "castigo justo". Pero ninguno de ellos lo hizo, según los registros que tenemos. La mayoría fueron colocados sobre la rejilla y estirados hasta que se les dislocaron los hombros. A algunos les aplastaron los testículos en prensas, lo que les hizo sangrar profusamente, por supuesto, pero internamente. No se derramó sangre. A algunos los ataron a los pisos de las mazmorras y les asaron los pies hasta los huesos en hornos.

Ellos, comprensiblemente, confesaron todo tipo de ofensas horribles a la Iglesia, incluidas las antes mencionadas, además de escupir en la cruz. Tan pronto como terminaron sus torturas, se retractaron de sus confesiones. Es posible que estuvieran en posesión de la Sábana Santa de Turín en ese momento, lo que constituía idolatría. Clemente emitió una bula papal el 22 de noviembre, ordenando que los templarios fueran arrestados y torturados en toda Europa, y así fue.

Felipe IV es el culpable más directo, pero la Iglesia Católica fue oficial y directamente responsable de torturar y ejecutar a los caballeros templarios, sabiendo muy bien que eran inocentes de todos los cargos. La mayoría de los templarios de toda Europa escaparon o fueron absueltos, pero los condenados, incluido el Gran Maestro Jacques de Molay, fueron, para un hombre, quemados en la hoguera, la mayoría después de horribles torturas. Se dice que gritó entre las llamas que Phillip y Clement se encontrarían con él ante Dios, "y eso muy pronto". Ambos murieron en un año. Phillip sufrió un derrame cerebral y se cayó de su caballo mientras cazaba. Clement murió por causas naturales. y persiste el rumor de que su cuerpo yacía en estado durante una tormenta, cuando un rayo golpeó el edificio y lo quemó hasta los cimientos.

El juicio de Galileo Galilei es uno de los momentos más infames y embarazosos de la historia católica. Todavía no se ha ido. Galileo parece haber estado siempre en desacuerdo con la hegemonía de la Iglesia Católica y rsquos en toda la educación, a pesar de que era buen amigo del Papa Urbano VIII, y le dedicó algunas de sus obras. Pero descubrió, a través de su propio diseño favorito para el telescopio refractor, que Júpiter tiene lunas, y las lunas de Júpiter y rsquos orbitan a Júpiter, NO a la Tierra. ¿Sabes lo que eso significa? Las órbitas se basan en la gravedad, no en la arrogancia humana y rsquos. Esta idea se llama heliocentrismo, es decir, el Sr. Sun está en el centro del sistema solar y la Tierra, como todo lo que está cerca, orbita al Sr. Sun.

Galileo opinaba que Nicolás Copérnico tenía razón. La Tierra no es el centro. La Iglesia no quería escuchar eso. Galileo fue a Roma para persuadir a la Iglesia de que no prohibiera las obras de Copérnico y rsquos y, en lugar de convencerlos, los funcionarios de la Iglesia se volvieron contra Galileo y le exigieron que desistiera de sus ideas sobre el heliocentrismo. Él se negó, pero retrocedió durante unos años. Urbano VIII intentó lo que se atrevió a ayudarlo, pero los hechos mismos fueron considerados vehementemente heréticos, y Galileo finalmente fue llevado ante una Inquisición (más sobre esto más adelante), y obligado bajo amenaza de excomunión y tortura a "abjurar, maldecir y detestar" el heliocentrismo. .

Cuenta la leyenda que, sentado en una silla en una habitación vacía frente a la mesa de los Inquisidores, Galileo suspiró, se puso las manos a la espalda, cruzó los dedos y dijo algo en el sentido de "Bien". La Tierra no se mueve alrededor del Sol. & Rdquo Luego, en voz baja, murmuró, & ldquoE pur si muove, & rdquo que es, & ldquoY, sin embargo, se mueve & rdquo. No se puede determinar con certeza cuánto de esto es cierto, pero en un momento dado dejó que su temperamento italiano se apoderara de él (después de varios años de agravamiento), cuando se puso de pie y gritó: "¡La Biblia te dice cómo ir al cielo!" ¡NO te dice cómo van los cielos! & Rdquo

La Iglesia Católica no levantó la prohibición del pensamiento heliocéntrico hasta 1758. No fue hasta 1992, 350 años después de su muerte, que un Papa, Juan Pablo II, se disculpó formalmente por que la Iglesia hubiera puesto a Galileo bajo arresto domiciliario durante los últimos 9 años de su vida y denunciando sus descubrimientos que, irónicamente, también eran incorrectos, ya que Galileo enseñó que el Sol era el centro del universo y no sólo nuestro sistema solar. El sucesor de Juan Pablo II, Benedicto XVI, ha declarado que la Iglesia Católica y el rsquos & ldquoverdict contra Galileo eran racionales y justos y que la revisión de este veredicto sólo puede justificarse sobre la base de lo que es políticamente oportuno. .

Juana de Arco creía que Dios la había llamado para guiar a los franceses a echar a los ingleses de Francia de una vez por todas. Ella instigó un levantamiento en 1429 y dirigió una fuerza de socorro con éxito a la ciudad sitiada de Orleans, donde ayudó a Gilles de Rais (quien, como recordarán de otra lista, también era un salvaje asesino en serie), así como a Jean de Dunois. y Jean de Brosse, al levantar el asedio y derrotar a los opresores ingleses.

Para resumir, Joan provocó la irritación política de bastantes jefes católicos de la zona. Pero cuando se dispusieron a abrir un juicio en su contra, no pudieron encontrar pruebas legítimas. Pero abrieron el juicio de todos modos y también se negaron a permitirle asesoramiento legal. Evidentemente, esto iba en contra de sus propias reglas. Durante esta farsa, los inquisidores (obispos franceses que favorecían el dominio de los ingleses), especialmente Jean LeMaitre, intentaron atrapar a Juana con sus propias palabras, al igual que los fariseos y saduceos intentaron atrapar a Jesús con sus propias palabras. Y Jesús probablemente esté bastante orgulloso de cómo se manejó Juana, porque con calma y con cuidado les devolvió todas las trampas. No les dejó ningún terreno en el que basar su ejecución, así que, por supuesto, la mataron de todos modos. La odiaban y querían matarla. Al final, tuvieron que mentir.

Juana de Arco fue ejecutada por herejía, no porque dijera haber escuchado la voz de Dios, no porque desafió y mató a los ingleses, sino porque se dice que usó ropa de hombre mientras estaba en prisión. Esto también estaba prohibido y, por lo tanto, se castigaba con la quema en la hoguera. Ella pidió que su última comida fuera la Sagrada Comunión. Los funcionarios de la Iglesia se negaron, en esencia, hicieron todo lo posible para enviarla al infierno. Incluso se descubrió después de su muerte que nunca había usado ropa de hombre. Su caso fue apelado con éxito 25 años después, y fue exonerada por el Papa a instancias de la madre de Santa Juana. Sin embargo, la Iglesia no la canonizó hasta el 16 de mayo de 1920, quinientos años después de su muerte.

Junto con la siguiente entrada, este es uno de los dos incidentes de cobardía criminal más atroces en la historia de la Iglesia Católica. Jan Hus (c. 1369 & ndash 6 de julio de 1415) fue un sacerdote checo y reformador católico que no podía soportar lo que él veía como varias corrupciones que abundaban en toda la Iglesia Católica Romana. Sería demasiado largo para explicar cada detalle de sus argumentos con la Iglesia, pero todos pueden simplificarse a su opinión de que los sacerdotes, obispos, arzobispos y papas eran inmorales y dados al pecado, como cualquier otro ser humano. Por lo tanto, cualquier regla que la Iglesia estableció era corrupta, porque el 100% de las reglas necesarias para la vida cristiana y la salvación ya habían sido escritas por Dios en la Biblia.

No ocultó su desdén y franco antagonismo por la Iglesia en su púlpito de Praga. Fue fuertemente influenciado por el número 10, y cuando el número 10 murió pacíficamente, Hus continuó en su lugar. Especialmente quería que terminara el cisma papal. Había dos papas en ese momento, Gregorio XII y Benedicto XIII. En 1409, Alejandro V fue elegido para apaciguar a ambos lados, pero esto fue contraproducente. Hus vio que era una prueba más de que la Iglesia era una institución humana y ya no divina.

En 1411, las indulgencias recibieron un repentino aumento de popularidad tras la muerte del arzobispo de Praga y rsquos, Zbynek Zajic, cuando el antipapa Juan XXIII propugnaba las indulgencias para asegurar que todos los que estaban bajo su obispado serían limpiados del pecado de seguir a Hus. Hus predicó severamente contra las indulgencias. Entonces, en 1415, la Iglesia convocó el Concilio de Constanza para poner fin al cisma papal, pero también para poner fin a Hus. Lo engañaron para que viniera al Consejo mediante una carta de indemnización, lo que significaba que prometieron no hacerle ningún daño. Todo lo que querían era hablar.

Mientras estuvo allí, la Iglesia inició el rumor de que estaba tratando de escapar de la ciudad de Constanza (Constanza). No estaba tratando de escapar, porque escribió su testamento antes de salir de Praga. Sabía que podrían intentar matarlo, y lo hicieron, arrestando, juzgando y encarcelando por herejía. Fue retenido en un calabozo subterráneo, alimentado muy poco, contrayendo gripe y posiblemente neumonía. Se le ordenó que se retractara de sus enseñanzas, y él se negó, afirmando que se mantenía firme y únicamente en la Biblia, que para la Iglesia exigir su retractación de la Biblia era lo mismo que exigir la genuflexión de Dios ante la Iglesia Católica Romana. Esto enfureció a los funcionarios de la Iglesia, quienes lo sentenciaron a muerte sin demora. Le rechazaron los Últimos Ritos y lo quemaron en la hoguera.

Tyndale dedicó su vida a traducir la Biblia al inglés vernáculo, para que los laicos de Inglaterra pudieran leerla por sí mismos. Esto no estaba expresamente en contra de las reglas, como se menciona en la entrada # 9, pero Tyndale no pudo conseguir que nadie en la Iglesia Católica lo ayudara con alojamiento y comida. Todos se sentían incómodos con el hecho de que la Biblia fuera fácilmente accesible para los plebeyos, porque ¿cómo podría entonces la Iglesia mantener el poder?

Para no desanimarse, Tyndale se ocultó en Bélgica y Alemania, evadiendo la captura mientras traducía el Nuevo Testamento y lo terminó en 1525. Se imprimió en masa y se pasó de contrabando por toda Europa, especialmente en Inglaterra, donde los católicos a cargo quemaron un número de ellos en público. Tyndale también escribió sin temor alguno contra el divorcio de Enrique VIII, calificándolo de anti-bíblico y enfureciendo al rey. Tyndale terminó de traducir el Antiguo Testamento en 1530.

Finalmente fue capturado después de recibir ayuda de un amigo traidor llamado Henry Phillips, acusado de herejía sin otra razón que traducir la Biblia al inglés, y estrangulado y luego quemado en la hoguera, el 6 de octubre de 1536, en Vilvoorde, en las afueras de Bruselas. La Iglesia Católica nunca se ha disculpado. Todas las Biblias en inglés subsiguientes, incluida la King James, se han tomado ampliamente de la Biblia de Tyndale & rsquos.

Debido a que abarcaron toda la segunda mitad de la Edad Media, hasta el siglo XIX, las propias Inquisiciones merecen su propia entrada. Sus fechas típicamente aceptadas son del 1100 al 1808. La Inquisición todavía existe hoy, pero la tortura y la ejecución ya no están permitidas. La palabra en sí simplemente denota una investigación sobre una posible herejía.

Durante esos siete siglos más o menos, cualquiera que despertara la ira o las sospechas de la Iglesia Católica Romana estuvo en peligro muy real de la llegada de los inquisidores, cuyo trabajo era "erradicar y purgar el mundo civilizado cristiano de herejías y crímenes contra Dios". La tortura no solo se defendió como un medio para obtener una confesión, sino que la Iglesia la alentó.

Aparte de los casos específicos mencionados en otras entradas, no debe olvidarse que la Iglesia Católica arrestaba y torturaba rutinariamente a judíos, musulmanes, valdenses (cristianos), husitas (cristianos) y muchas otras religiones y sectas religiosas. A estas personas se les advirtió previamente que abandonaran el área en cuestión (un pogrom), después de lo cual cualquier persona que se encontrara en el área era arrestada y se le dio un ultimátum: convertirse al cristianismo o ser ejecutado. Cualquiera que se negara tontamente fuera torturado hasta que se convirtiera, y la Inquisición no permitía exenciones para nadie, hombres, mujeres, niños, ancianos o discapacitados.

Estas torturas eran increíblemente espeluznantes, incluidas las marcas, el perchero, colgar por los dedos de los pies o los pulgares, aplastar los dedos de los pies, romper huesos, palizas simples, asar los pies y cegar con pinchazos al rojo vivo. Después de tales torturas, el condenado casi siempre era estrangulado y luego quemado en la hoguera. Durante siete siglos, la Iglesia Católica fue todopoderosa, incluso monarcas terroríficos, y la Inquisición dominó por completo con los métodos más brutales imaginables.

Curiosamente, la oficina de la Inquisición todavía existe hoy en día con el nombre de "Congregación para la Doctrina de la Fe".

Esta parodia tiene su propia entrada por varias razones. Los llamados & ldquowitches & rdquo fueron acorralados y sacrificados durante siglos en toda Europa. El número de víctimas varía drásticamente porque los registros no se llevaron bien, pero el total promedio es de 40.000 a 100.000 muertos, solo en el período de c. 1480 a c. 1750.

Las cacerías se habían perpetrado durante siglos antes, y se llevaron a cabo por una o ambas de dos razones: miedo y animosidad personal. Si una persona en particular irritaba a alguien, este último podía acusar al primero de brujería, y la Iglesia católica se presentaba como un sabueso. O una nación o un gobierno local podría tener miedo repentinamente de la influencia del Anticristo y ocuparse del asunto con la bendición de la Iglesia.

Se estableció la doctrina de que las brujas no eran brujas por su propia voluntad, sino por Satanás y rsquos, por lo que quemarlas en la hoguera las purificaría con dolor para que pudieran entrar al cielo. La Iglesia realmente creyó, y llevó a la población a creer, que estaba haciendo un favor a las brujas al torturarlas y quemarlas hasta la muerte. Los métodos por los cuales probar a una bruja eran ridículos, por decir lo obvio: un lunar o marca de nacimiento se consideraba prueba de tráfico con el diablo profiriendo blasfemia (y en ese entonces era casi imposible abrir la boca sin ofender a la Iglesia) denuncia de otro. brujo (y desde que denunciando a otro pasaba la culpa, el acusado podía salvarse así) a tener miedo durante el interrogatorio y lo más infame de todos, cualquiera que supiera nadar era sin duda una bruja, ya que solo el diablo podía enseñar a alguien a conquistar el agua .

Las torturas no siempre fueron supervisadas por la propia Iglesia y, por lo tanto, la regla de no derramar sangre fue ignorada en estos casos. Entonces las torturas se volvieron mucho, mucho peores: flagelación, desollado vivo, castración con tenazas al rojo vivo, destripado, dibujo y descuartizamiento, aplastamiento de cabeza, extracción de dientes, desclavado. La muerte, si no fue por tortura, siempre fue por la quema en la hoguera.

Otro error muy grave que cometió la Iglesia al perseguir y masacrar personas debido al menor indicio de herejía es que, al hacerlo, también ordenó que todas las brujas y rsquo & ldquofamiliares & rdquo sean perseguidas, asesinadas y quemadas. Estos familiares eran mascotas que se creía que tenían las brujas, ya fueran ranas, búhos, ratas o especialmente gatos. Desde el 1100 hasta finales del 1300, los gatos fueron sacrificados al por mayor en toda Europa. Cuando las pulgas portadoras de la peste bubónica cabalgaban sobre el lomo de ratas desde el área del Mar Negro y Asia occidental hacia Italia y Europa occidental, no había gatos para controlar la propagación de las ratas y rsquo. La Peste Negra de c. 1340 hasta c. 1355 se propagó tan bien, en gran parte, porque las ratas se multiplicaron sin control. La plaga finalmente disminuyó porque la gente estaba demasiado ocupada muriendo para matar gatos, y los gatos repoblaron Europa y trajeron a las ratas de regreso.

Cabe señalar que la caza de brujas no fue exclusiva de la Iglesia católica, ya que todas las naciones protestantes de Europa también participaron de este cruel abuso. Por desgracia, nadie era inmune a la culpa.


El fútbol y la Iglesia - Historia

CAPÍTULO I. PREPARACIÓN PARA EL CRISTIANISMO.

CAPITULO IV. S T. PEDRO Y LA CONVERSIÓN DE LOS JUDÍOS.

CAPÍTULO V. ST. PABLO Y LA CONVERSIÓN DE LOS GENTILES.

CAPITULO VII. S T. JUAN, Y EL ÚLTIMO ESTADIO DEL PERÍODO APOSTÓLICO - LA CONSOLIDACIÓN DEL CRISTIANISMO JUDÍO Y GENTIL.

CAPITULO VIII VIDA CRISTIANA EN LA IGLESIA APOSTÓLICA.

CAPITULO IX. ADORACIÓN EN LA ERA APOSTÓLICA.

CAPÍTULO X. ORGANIZACIÓN DE LA IGLESIA APOSTÓLICA.

CAPITULO XI.TEOLOGÍA DE LA IGLESIA APOSTÓLICA.

CAPÍTULO II: Persecución del cristianismo y martirio cristiano.

CAPITULO III. Concurso literario del cristianismo con el judaísmo y el paganismo.

CAPITULO IV: Organización y disciplina de la Iglesia.

CAPÍTULO VII: La Iglesia en las Catacumbas.

CAPÍTULO VIII: La vida cristiana en contraste con la corrupción pagana.

CAPÍTULO XI: Las herejías de la era pre-nicena.

CAPÍTULO XII: El desarrollo de la teología católica.

CAPÍTULO XIII: Literatura eclesiástica de la época pre-nicena y bosquejos biográficos de los Padres de la Iglesia.

LA IGLESIA EN UNIÓN CON EL IMPERIO ROMANO

DESDE CONSTANTINO EL GRANDE A GREGORIO EL GRANDE. anuncio. 311–590.

CAPÍTULO I. CAÍDA DEL HEATHENISMO Y VICTORIA DEL CRISTIANISMO EN EL IMPERIO ROMANO.

CAPITULO DOS. EL TRIUNFO LITERARIO DEL CRISTIANISMO SOBRE EL HEATHENISMO GRIEGO Y ROMANO.

CAPITULO III. ALIANZA DE IGLESIA Y ESTADO Y SU INFLUENCIA EN LA MORAL PÚBLICA Y LA RELIGIÓN.

CAPÍTULO V. LA JERARQUÍA Y POLIDAD DE LA IGLESIA.

CAPITULO VI. DISCIPLINA Y CISMAS DE LA IGLESIA.

CAPITULO VII. CULTO PÚBLICO Y COSTUMBRES RELIGIOSAS Y CEREMONIAS.

CAPITULO IX. TEOLOGÍA. DESARROLLO DE LA ORTODOXIA ECUMÉNICA.

I.- Las Controversias Trinitarias.

II. - Las controversias origenistas.

III. - Las controversias cristológicas.

IV. - Las controversias antropológicas.

CAPÍTULO X. PADRES DE IGLESIA Y LITERATURA TEOLÓGICA.

CRISTIANISMO MEDIEVAL

De Gregorio I a Gregorio VII

CAPÍTULO I.Introducción general a la historia de la Iglesia medieval

LA IGLESIA ENTRE LOS BÁRBAROS

De Gregorio I. a Gregorio VII.

CAPITULO DOS. La conversión de los bárbaros del norte y del oeste.

I. La conversión de Inglaterra, Irlanda y Escocia.

II. La conversión de Francia, Alemania y países adyacentes.

III. La conversión de Scandanavis.

IV. La cristianización de los eslavos.

CAPITULO III. Mahometanismo en su relación con el cristianismo.

CAPITULO IV. La jerarquía papal y el Sacro Imperio Romano.

CAPÍTULO V. El conflicto de las iglesias oriental y occidental y su separación.

CAPITULO XIV. Bocetos biográficos de escritores eclesiásticos.

DE GREGORIO VII. BONIFICAR VIII. A. D. 1049–1294.

CAPÍTULO I. LOS PAPA HILDEBRANDIANOS. 1049-1073 d.C.

CAPITULO III. EL PAPADO DE LA MUERTE DE GREGORIO VII. AL CONCORDATO DE GUSANOS. 1085-1122 d.C.

CAPITULO IV. EL PAPADO DE LA CONCORDATADA DE LOS GUSANOS AL INOCENTE III. 1122-1198 d.C.

CAPITULO V. INOCENTE III. Y SU EDAD. 1198-1216 d.C.

CAPITULO VI. EL PAPADO DE LA MUERTE DEL INOCENTE III. BONIFICAR VIII. 1216–1294.

CAPÍTULO X. LA HEREJÍA Y SU SUPRESIÓN.

CAPITULO XI. UNIVERSIDADES Y CATEDRALES.

CAPITULO XII. TEOLOGÍA ESCOLÁSTICA Y MÍSTICA.

CAPITULO XIII EL ESCOLASTICISMO EN SU ALTURA.

CAPITULO XVI. ADORACIÓN Y SUPERSTICIÓN POPULAR.

DE BONIFACE VIII. A MARTIN LUTHER. 1294-1517 d.C.

El sexto período de la historia de la Iglesia.

CAPÍTULO I. LA DECLINACIÓN DEL PAPADO Y EL EXILIO AVIÑÓN. 1294-1377 d.C.

CAPITULO DOS. EL CISMA PAPAL Y LOS CONSEJOS REFORMATORIOS. 1378-1449.

CAPITULO III. LÍDERES DEL PENSAMIENTO CATÓLICO.

CAPÍTULO V. REFORMADORES ANTES DE LA REFORMA.

CAPITULO VI. LOS ÚLTIMOS PAPA DE LA EDAD MEDIA. 1447-1521

CAPITULO IX. EL PULPITO Y LA PIEDAD POPULAR.

CAPITULO X. FIN DE LA EDAD MEDIA.

HISTORIA DE LA REFORMACION.

CAPÍTULO I. ORIENTACIÓN. cristianismo medieval y moderno

LA REFORMA ALEMANA HASTA LA DIETA DE AUGSBURGO, 1517-1530.

CAPITULO DOS. LA CAPACITACIÓN DE LUTHER PARA LA REFORMA (l483-1517).

CAPITULO III. LA REFORMA ALEMANA DE LA PUBLICACIÓN DE LAS ESTAS DE LUTERO A LA DIETA DE LOS GUSANOS, (1517-1521).

CAPITULO IV. LA REFORMA ALEMANA DE LA DIETA DE LOS GUSANOS A LA GUERRA DE CAMPESINOS, (1521-1525).

CAPÍTULO V.EL DESARROLLO INTERIOR DE LA REFORMA DESDE EL

GUERRA DE CAMPESINOS A LA DIETA DE AUGSBURGO, (1525-1530).

CAPITULO VI. PROPAGACIÓN Y PERSECUCIÓN DEL PROTESTANTISMO.

CAPITULO VII. LAS CONTROVERSIAS SACRAMENTARIAS.

CAPITULO VIII LA SITUACIÓN POLÍTICA ENTRE 1526 Y 1529.

CAPITULO IX. LA DIETA Y LA CONFESIÓN DE AUGSBURGO. (1530).

LA REFORMA SUIZA.

CAPITULO DOS. entrenamiento de zwingli. anuncio. 1484-1519.

CAPITULO III. la reforma en zúrich. 1519-1526.

CAPITULO IV. propagación de la reforma en la suiza alemana y los grisones.

CAPITULO V. La guerra civil y religiosa entre los cantones católico romano y reformado.

CAPITULO VI. el período de consolidación.

LA REFORMA EN SUIZA FRANCESA O EL MOVIMIENTO CALVINISTA.

CAPITULO VII. el trabajo preparatorio. desde 1526 hasta 1536.

CAPITULO IX. de francia a suiza. 1509-1536.

CAPÍTULO X. Primera estancia y labores de Calvino en Ginebra. 1536-1538.

CAPITULO XI. calvin en alemania. desde 1538 hasta 1541.

CAPITULO XII. segunda estancia de calvino y labores en ginebra. 1541-1564.

CAPITULO XIII constitución y disciplina de la iglesia de ginebra.

CAPITULO XVI. servetussu vida, juicio y ejecución.

CAPITULO XVIII. escenas finales en la vida de calvino.

* Schaff, Philip, Historia de la Iglesia Cristiana. Este material ha sido cuidadosamente comparado, corregido¸ y enmendado (de acuerdo con la edición de 1910 de Charles Scribner's Sons) por The Electronic Bible Society, Dallas, TX, 1998.


Ver el vídeo: JULIO IGLESIA QUE FUE DE SU PASE COMO PORTERO DEL REAL MADRID? CURIOSIDADES!


Comentarios:

  1. Sibley

    "El camino será superado por el que camina". Ojalá nunca te detengas y seas una persona creativa, ¡para siempre!

  2. Tobyn

    Lamento no poder participar en la discusión ahora. Muy poca información. Pero el tema me interesa mucho.

  3. Vudogore

    La frase incomparable, mucho es agradable para mí :)

  4. Leopold

    Remoto

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