Nuevos hallazgos en Royal Burials of Aegae revelan realidades del pasado

Nuevos hallazgos en Royal Burials of Aegae revelan realidades del pasado

Las tumbas reales de Aegae, que se encuentran en silencio entre las montañas de Pieria y el ancho río Aliakmon en Grecia, han atraído la emoción palpable de los arqueólogos, revelando de vez en cuando algo escondido entre las densas capas del pasado. Aegae, ahora conocida como Vergina, fue una vez la capital de Macedonia, es el centro real del corazón, por así decirlo. El área se convirtió en un tema importante de la arqueología griega después de que se desenterraron un grupo de tumbas, que luego se identificó como el padre de Alejandro Magno, Felipe II, y el lugar de enterramiento de su reina.

Ahora, los hallazgos recientes han hecho revelaciones interesantes sobre el complejo de edificios de Aegae, descubierto cerca del cúmulo de entierros de la reina. De acuerdo con la Red de noticias de arqueología , el Imathia Ephorate of Antiquities ha estado investigando durante los últimos tres años como parte del estudio de mantenimiento del complejo de edificios y sus hallazgos recientes han revelado que el edificio bajo excavación es de hecho el lugar donde se adoraba a la familia real.

Un poema inscrito en un recipiente fue descubierto en la capa de destrucción en la antigua Aegae que data de mediados del siglo II a. C. ( Eforato de antigüedades de Imathia )

Descubrimientos "muy especiales" en Aegae

El profesor Manolis Andronikos excavó un sitio cerca de Vergina en 1977 que resultó ser el lugar de enterramiento de la familia de Alejandro Magno. Las colinas de tierra de 60.000 metros cúbicos (2.118.880 ft³), que se conocen como el "Gran Túmulo", fueron removidas en noviembre de 1977, y la fachada de la tumba fue revelada al mundo. Los arqueólogos concluyeron que las piedras fundamentales adyacentes a una tumba de cista, marcada como Tumba I, eran las de un santuario, lo que se consideró evidencia de que la gente adoraba al ocupante de la tumba.

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Moldura jónica de la decoración de la pared del espacio en forma de templo. (Eforato de antigüedades de Imathia )

Los hallazgos más recientes parecen contar una historia similar. "Las inscripciones en las baldosas nos permiten asociar el edificio que estamos excavando con el culto de los miembros de la familia real", explicó la Dra. Angeliki Kottaridi, directora del Ephorate of Antiquities of Imathia en Red de noticias de arqueología . “Se trata de un edificio del siglo IV a. C. con importantes modificaciones en la época de Felipe V, finales del siglo III a principios del siglo II a. C. Estos pisos provienen de esta fase, al igual que los yesos, el techo y las figurillas; elementos que nos apuntan a un santuario ”, concluyó Kottaridi.

Otro descubrimiento "muy interesante y muy especial" realizado durante la investigación fue la inscripción de un poema en el jarrón dentro de una capa de destrucción que data de la mitad del siglo XX. Dakota del Norte Siglo aC. Estos hallazgos fueron presentados por el Dr. Kottaridi durante la 33a Conferencia Arqueológica sobre las excavaciones de Tracia y Macedonia bajo el título "Nuevos hallazgos en la ciudad de Aegae" en abril de 2021.

Se descubrieron fragmentos de azulejos de Aegae que indicaban la estrecha relación del sitio con la familia real. ( Eforato de antigüedades de Imathia )

Pasado oculto del complejo Aegae

La estructura básica del gran complejo de edificios de la antigua Aegae se construyó a fines del 400 a. C., pero fue ampliamente renovada durante el reinado de Felipe V. Sin embargo, a mediados del 200 a. C., después de que el ejército de Metelo conquistara Macedonia, el gran complejo de Aegae fue destruido junto con las murallas, el palacio y los santuarios. Un día después de la destrucción, se reconstruyeron algunos espacios hacia el ala este y algunas partes del ala oeste del complejo. Mientras tanto, una gran columnata de 1.000 metros cuadrados (10.764 pies cuadrados) y un edificio auxiliar se agregaron al complejo en el sureste durante el reinado de Augusto.

“Su forma, dimensiones y construcción elaborada, los ricos materiales y elementos decorativos, pero también la obsesión por el uso del espacio, demuestran que es un edificio público”, señaló el Dr. Kottaridi al comentar sus hallazgos. “Altares monolíticos, soporte de mármol para una mesa, partes de un friso de mármol con impresionantes ornamentos vegetales y estatuillas de deidades encontradas en el lugar a pesar del salvaje saqueo, da la impresión de que se trataba de un santuario; una impresión que parece haberse confirmado de manera más sorprendente justo cuando comenzamos a investigar la capa de tejas de su techo caído que cubría el área ”.

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Sección de un friso de mármol con decoración vegetal (s. IV a. C.). (Eforato de antigüedades de Imathia )

Estas excavaciones recientes en Aegae también revelaron la presencia del símbolo del escudo macedonio, que se usó en las monedas de los reyes macedonios del período helenístico, así como en las tejas con el nombre AMYNTOY impreso en ellas. Estos detalles indicaron la estrecha relación del sitio con la familia real. Mientras estudiaban el nombre inscrito en las baldosas, ΠΕΛΛΗΣ, los investigadores concluyeron que se refiere a Amyntas II, padre de Felipe II.

“El culto de Alejandro y su generación en los años de los sucesores fue una fuente para legitimar su poder y, probablemente, el gran complejo de edificios desenterrado en la sede real ancestral y la tumba de los Teménides fue uno de sus centros, lo que produjo otro extremadamente hallazgo valioso e inesperado en 2020 ”, destacó el Dr. Kottaridi. Gracias al descubrimiento de estos entierros reales en la antigua Aegae y a nuevos descubrimientos sorprendentes como este, ahora hay una renovada esperanza de nuevas revelaciones y una mayor comprensión de la familia ancestral de Alejandro Magno.


Investigadores encuentran restos de rituales satánicos vikingos en una cueva islandesa

Un grupo de arqueólogos ha encontrado un sitio único de la era vikinga, 300 metros (984 pies) más allá de la entrada de la cueva Surtshellir de Islandia, que parece haber sido utilizado para rituales vikingos. El hallazgo de una cueva más sorprendente fue una estructura en forma de barco hecha de rocas. Dentro de esta cueva antigua también se encontraron artefactos raros como cuentas de la Península Arábiga, restos de oropimente (un sulfuro de arsénico de color amarillo anaranjado intenso). Un grupo de arqueólogos e investigadores de EE. UU., Islandia y Noruega llevaron a cabo excavaciones y estudios de campo en la cueva islandesa de rituales vikingos, y recientemente publicaron sus hallazgos en el Revista de ciencia arqueológica .

La cueva de Surtshellir de Islandia, que lleva el nombre del gigante de fuego vikingo Surtr, fue el sitio de rituales satánicos vikingos según el último trabajo de investigación publicado en el Journal of Archaeological Science. (John Charles Dollman / Dominio publico )


Nefertiti como reina

Nefertiti pudo haber sido la hija de Ay, un importante consejero que se convertiría en faraón después de la muerte del rey Tut & # x2019 en 1323 a. C. Una teoría alternativa sugiere que ella era una princesa del reino de Mittani en el norte de Siria. Ella era la Gran Esposa Real de su marido (consorte favorita) cuando ascendió al trono en Tebas como Amenhotep IV. En el quinto año de su reinado, desplazó a Egipto & # x2019s, dios principal Amón a favor de Aten, trasladó la capital al norte a Amarna y cambió su nombre a Akhenaton, con Nefertiti tomando el nombre adicional & # x201CNeferneferuaten & # x201D & # x2014 su nombre completo significado & # x201CHermosas son las bellezas de Aten, ha llegado una mujer hermosa. & # x201D

¿Sabías? La belleza del icónico busto de Nefertiti solo puede ser superficial. Las tomografías computarizadas en 2009 revelaron que debajo de la superficie del estuco pintado liso está el escultor Thudmose y una talla de piedra caliza más realista de una mujer con las mejillas arrugadas y un bulto en la nariz.

La transformación de la religión de Akhenaton & # x2019 trajo consigo cambios radicales en las convenciones artísticas. Partiendo de las imágenes idealizadas de los faraones anteriores, Akhenaton a veces se representa con caderas femeninas y rasgos exagerados. Las primeras imágenes de Nefertiti muestran a una joven estereotipada, pero en las posteriores es una imagen casi especular de Akhenaton. Sus representaciones finales revelan una figura real pero real.

En las paredes de las tumbas y templos construidos durante el reinado de Akhenaton & # x2019, Nefertiti está representada junto a su esposo con una frecuencia que no se ve en ninguna otra reina egipcia. En muchos casos, se la muestra en posiciones de poder y autoridad & # x2014 liderando la adoración de Aten, conduciendo un carro o golpeando a un enemigo.

Después de que Nefertiti dio a luz a seis hijas, su esposo comenzó a tomar otras esposas, incluida su propia hermana, con quien engendró al futuro rey Tut (Tutankamón). La tercera hija de Nefertiti & # x2019, Ankhesenpaaten, eventualmente se convertiría en su hermanastro Tutankamón & # x2019s reina.


Un enigma de los primeros orígenes del hombre

Las herramientas que se descubrieron incluían algunos implementos muy rudimentarios y primitivos, pero también herramientas que eran mucho más sofisticadas, con bordes dobles y construcción detallada de escamas. Estas herramientas eran diversas e incluían puntas de proyectil bastante elaboradas, muchas de las cuales estaban hechas de materiales no locales. Esta fue una clara prueba de que Hueyatlaco fue utilizado por varios grupos de personas durante un largo período de tiempo. De cualquier manera, estos hallazgos estaban haciendo retroceder rápidamente la línea de tiempo previamente creída de la habitación humana en América del Sur, lo que causó conflictos en el mundo científico.

Muy temprano en las excavaciones, se intentó desacreditar el trabajo realizado en Hueyatlaco, y algunos resultaron ser ataques flagrantes a la obra. Alguien aparentemente tuvo un problema con la idea de que América del Sur estuviera habitada mucho antes de lo que comúnmente se creía. En 1967, José Lorenzo, miembro de la Federación Mexicana Instituto Nacional de Antropología e Historia, salió con una controvertida afirmación de que los artefactos descubiertos fueron plantados deliberadamente en el sitio, de una manera que dificultaba saber si realmente fueron descubiertos. Este chisme aparentemente fue inmerecido y se parecía mucho a un intento de impedir que la tripulación hiciera más reclamos en el sitio.

Es más, las actividades sospechosas no se detuvieron aquí. Irwin-Williams hizo un descubrimiento sorprendente de fragmentos de huesos de mamut que fueron tallados con intrincadas imágenes, que representan varios animales megafauna como serpientes y gatos con dientes de sable. Se han descubierto imágenes talladas similares en todo el mundo y están asociadas con el hombre primitivo. Sin embargo, estos huesos tallados desaparecieron en circunstancias desconcertantes, como si alguien no quisiera que llegaran al ojo público. Sobreviven fotografías de las tallas.

Virginia Steen-Mcintyre trabajando en el sitio de Hueyatlaco a mediados de la década de 1960. ( La Coalición del Pleistoceno )


Descubriendo secretos del sacrificio humano

En la epopeya mesopotámica de Gilgamesh, el semidiós y su camarada Enkidu arrancan el corazón del Toro del Cielo como regalo al dios sol Shamash. Este acto sangriento está lejos de ser la única vez que el sacrificio aparece en las historias más antiguas del mundo, y en algunas historias, tales rituales cobran vidas humanas, o casi. En la mitología griega, el rey Agamenón decide sacrificar a su hija Ifigenia a Artemisa como pago por dejar que la flota griega zarpe hacia Troya. En el libro de Génesis, Abraham casi sacrifica a su hijo Isaac a Dios, y un ángel detiene la mano de Abraham solo en el último minuto.

Pero el sacrificio humano no es simplemente materia de leyendas: los arqueólogos han encontrado evidencia de ello en sitios de todo el mundo. Los pozos de sacrificio que salpican el sitio de Yinxu, la última capital de la dinastía Shang de China, ofrecen un ejemplo notable. La primera dinastía china que dejó un registro arqueológico, la era Shang se extendió desde aproximadamente el 1600 a. C. hasta el 1000 a. C. Más de 13,000 personas fueron sacrificadas en Yinxu durante un período de aproximadamente 200 años, estiman los científicos, y cada ritual de sacrificio cobró 50 víctimas humanas en promedio.

La investigación reciente está profundizando el conocimiento arqueológico sobre la práctica del sacrificio a lo largo de la historia. Este trabajo, que a menudo utiliza técnicas de campos ajenos a la arqueología tradicional, ofrece nuevas perspectivas sobre las víctimas: de dónde eran, qué roles desempeñaban en la sociedad, cómo vivían antes de ser asesinados y por qué fueron elegidos para empezar.

Estos hallazgos, a su vez, podrían ayudar a responder preguntas más fundamentales sobre las funciones que cumplían los sacrificios y la naturaleza de las sociedades que los realizaban.

Nuevos métodos para investigar los sacrificios

Sin duda, los sacrificios desempeñaron un papel dramático en los asuntos humanos en la historia antigua, pero estos rituales sangrientos han resultado difíciles de estudiar, dice el arqueólogo Glenn Schwartz de la Universidad Johns Hopkins.

"La arqueología se trata de analizar los restos físicos de la actividad humana, y si estás hablando de cuestiones religiosas como las creencias en el cosmos y lo sobrenatural, ¿cómo puedes inferirlas de los objetos físicos?" él dice. "Es mucho más fácil para los arqueólogos estudiar, digamos, los problemas económicos o políticos de sociedades pasadas que estudiar lo que pudieron haber creído sobre el mundo y por qué hicieron lo que hicieron en contextos religiosos".

Ahora, “muchas técnicas nuevas hacen que sea cada vez más fácil estudiar el sacrificio de una manera sofisticada, especialmente en el campo de la bioarqueología, el estudio de restos humanos y la zooarqueología, el estudio de restos animales”, dice Schwartz.

En un análisis de 2017 de los isótopos de carbono, nitrógeno y azufre en huesos humanos encontrados en el cementerio real de Yinxu, por ejemplo, la bioarqueóloga Christina Cheung de la Universidad Simon Fraser en Burnaby, Canadá, y sus colegas encontraron que los sacrificados probablemente provenían de fuera de Yinxu. .

La tumba de Lady Fu Hao en Yinxu. Contenía 6 esqueletos de perros, 16 esqueletos de esclavos humanos y numerosos ajuares funerarios. (Crédito: Wikimedia Commons)

El descubrimiento en Yinxu respaldaba registros en inscripciones de "huesos de oráculo", la escritura más antigua conocida en China, que típicamente involucraba a adivinos tallando preguntas en caparazones de tortuga o huesos de buey. Estas inscripciones habían sugerido que muchas víctimas de los sacrificios eran extranjeros a quienes los líderes de Yinxu capturaron en las guerras, y el análisis isotópico agregó evidencia física para respaldar ese escenario. También reveló que los cautivos probablemente se mantuvieron en Yinxu durante años antes de ser sacrificados. Cheung y sus colegas sugirieron que estos cautivos fueron esclavizados como trabajadores, ya que de otro modo no tendría sentido mantenerlos durante tanto tiempo.

“La arqueología se ha vuelto cada vez más interdisciplinaria, tomando prestadas cada vez más técnicas de otras ciencias que nos han permitido mirar al pasado con niveles completamente nuevos de detalle y precisión”, dice Cheung.

Vidas diseñadas para la muerte

Los científicos también están descubriendo nuevos detalles sobre el estilo de vida de las víctimas de los sacrificios. En 2013, el arqueólogo Andrew Wilson de la Universidad de Bradford en el Reino Unido y sus colegas investigaron tres cuerpos momificados de aproximadamente 500 años descubiertos cerca de la cumbre congelada del volcán Llullaillaco en Argentina. Con edades comprendidas entre los 4 y los 13 años, estos eran víctimas sepultadas por separado de la práctica del sacrificio infantil Inca conocida como capacocha.

Los análisis químicos del cuero cabelludo de las momias infantiles revelaron que se les dio niveles crecientes de hojas de coca y cerveza de maíz en el año anterior a su muerte, la más vieja, apodada "la Doncella Llullaillaco", incluso fue encontrada con hojas de coca entre los dientes apretados. Estos hallazgos, junto con trabajos previos que sugieren que comieron más carne y maíz en su último año, revelaron que los incas pueden haber dado a las víctimas de capacocha formas de vida exaltadas antes de su destino.

Esta momia congelada fue encontrada sepultada cerca de la cima del volcán Llullaillaco en el noroeste de Argentina. Conocida como la Doncella Llullaillaco, la niña de 13 años fue asesinada ritualmente en un rito inca hace cientos de años. Una imagen de rayos X revela un fajo de hojas de coca (de color verde) apretadas entre sus dientes. (Crédito: Redit: A.S. Wilson et al./PNAS 2013 (Fotos Johan Reinhard Ct Scans: Departamento de Medicina Forense / Univ. De Copenhague)

Otras víctimas de los sacrificios soportaron estilos de vida más humildes y finales más lúgubres. Entre los mayas, si se supone que las dolencias físicas sugerían un rango más bajo, mientras que la buena salud implicaba un estatus de élite, detalles anatómicos como el número de caries en los dientes sugieren que las víctimas típicamente no se ubicaban entre la clase alta.

Los nuevos hallazgos también están anulando algunas interpretaciones anteriores de los sacrificios. Un ejemplo se refiere al cementerio real de Ur en lo que hoy es Irak, que data de alrededor del 2500 a. C. y fue excavado en la década de 1920. El sitio contiene tumbas de personas de la clase dominante, algunas de ellas enterradas con tesoros y hasta 74 personas más. Este último aparentemente murió para acompañar a las élites a la otra vida, presumiblemente para servirlas, dice Schwartz.

Uno de los excavadores del sitio, el arqueólogo británico Sir Leonard Woolley, había sugerido que los sacrificios humanos allí renunciaron voluntariamente a sus vidas para servir a sus superiores en la otra vida, y propuso que las tazas encontradas cerca de sus esqueletos contenían veneno que tomaron para unirse a su señor. o dama. Pero la investigación realizada en la última década utilizando tomografías computarizadas (TC) de los esqueletos en Ur ha demostrado que al menos algunas de estas personas murieron de un golpe en la cabeza y no fueron, quizás, víctimas voluntarias.

Los análisis recientes de los huesos de las víctimas de los sacrificios en Ur también revelaron que sus cuerpos fueron calentados y expuestos al vapor de mercurio después de la muerte. Esto probablemente se hizo para evitar que se descompongan y que puedan mantenerse en exhibición en un entorno público. Los cuerpos de algunos estaban adornados con cascos de cobre y joyas de oro, y es posible que estuvieran dispuestos en un cuadro, lo que sugiere que estaban vestidos con trajes elaborados y se hicieron pasar por participantes en una fiesta, dice Schwartz.

Con todo, estos hallazgos ayudan a revelar no solo cómo murieron las víctimas, sino quizás por qué fueron asesinadas.

“Cuando se trata de la pregunta general de por qué se produjo este peculiar y macabro fenómeno en el que la gente de Ur mataba hasta a otras 70 personas para acompañar a las élites de alto rango a la otra vida, ahora sabemos que no fue una sumisión voluntaria de la muerte. por parte de las víctimas, y que todo era parte de un espectáculo para que lo viera un gran número de personas ”, dice Schwartz. “Fue una lección práctica para todos: 'Este es el tipo de cosas que se supone que suceden, y todos deberíamos aceptar esa realidad'”.

El espeluznante espectáculo que proporcionaron los asesinatos puede haber tenido fines políticos."Un patrón que estamos viendo en todas las culturas es que los sacrificios más grandes y sangrientos a menudo se ven en el establecimiento de nuevos gobiernos y se reducen una vez que los gobiernos se vuelven más estables", dice Cheung. "Estos hallazgos nos están dando una idea de cómo las culturas mantienen la cohesión social".

¿Sacrificio o simplemente muerte violenta?

Un desafío clave en la arqueología del sacrificio es determinar qué es realmente un sacrificio. En la Mesoamérica precolombina, por ejemplo, donde la matanza ritual de seres humanos era omnipresente entre los mayas, los incas, los aztecas y otros, puede ser tentador identificar cualquier evidencia de muerte violenta como sacrificio, pero los investigadores a veces pueden considerar otras explicaciones, como como ejecuciones masivas o asesinatos en represalia, señala Schwartz.

Un escenario ambiguo donde los científicos podrían sacar múltiples interpretaciones es el sitio en Umm el-Marra, en lo que ahora es el norte de Siria, que Schwartz ha estudiado extensamente. En una tumba allí, Schwartz y sus colegas encontraron un pozo, excavado en el lecho de roca, que estaba cubierto de cuerpos de animales. En la parte inferior había 13 personas muertas por golpes en la cabeza.

Vasija maya que muestra una escena de sacrificio. (Crédito: Museo de Arte de Dallas / Wikimedia Commons)

"Puede tener evidencia de que un ser humano o un animal murió violentamente, como en nuestro Eje 1, pero ¿cómo sabe que la muerte fue perpetrada como un sacrificio en un contexto religioso?" Dice Schwartz. “Lo que puedes hacer es buscar patrones repetidos de que estaba sucediendo algo especial. El problema en Umm el-Marra es que es la única tumba que conozco que me guste. Si encontramos otras tumbas en las que vemos patrones de comportamiento similares, tendríamos una mejor idea de si se estaban produciendo sacrificios en Umm el-Marra ".

“O puede encontrar una característica como nuestra Tumba 1, con dos mujeres ricamente adornadas colocadas sobre dos hombres con pocos objetos. Esto podría implicar el entierro de mujeres de alto rango junto con hombres sacrificados de rango inferior, pero el patrón es único y, por lo tanto, difícil de interpretar ".

Un enfoque más humanista

Hay muchos aspectos del sacrificio que permanecen sin explorar, y muchos de ellos podrían arrojar luz sobre la humanidad de las víctimas. Descartar las nociones preconcebidas sobre los roles de género en sociedades pasadas, por ejemplo, podría ayudar a revelar detalles que las investigaciones pasadas pasaron por alto o ignoraron.

En Mesoamérica y los Andes, señala Schwartz, es común encontrar evidencia de guerreros cautivos sacrificados. Si se encuentra una mujer entre esas víctimas, se podría suponer que no era una guerrera cautiva, "pero, de hecho, podría haber habido mujeres guerreras; tenemos que considerar esas posibilidades y no sacar conclusiones precipitadas", dice. . “Por ejemplo, podemos observar los cuerpos de las víctimas para ver si han estado expuestas repetidamente a heridas como evidencia de actividad militar, independientemente del género”.

De hecho, es posible que algunas víctimas de sacrificios no se hayan considerado ni hombres ni mujeres; puede haber otros géneros reconocidos por sus sociedades. “Los estudios de ADN podrían identificar a individuos cuyos restos óseos son hombres o mujeres, pero que fueron enterrados con objetos que están asociados con un género diferente”, dice Schwartz.

Los avances futuros en la arqueología del sacrificio pueden provenir tanto de las nuevas tecnologías como de las nuevas perspectivas, en otras palabras.

“Ha habido un esfuerzo consciente en arqueología para adoptar el punto de vista de campos más humanistas de la antropología - dejar de ver el pasado como una serie de historias aisladas, casi fantasiosas, y tratar de relacionarse con personas a nivel humano ”, Dice Cheung. "Estos huesos alguna vez fueron seres humanos vivos, en muchos aspectos muy parecidos a nosotros".

Este artículo apareció originalmente en Knowable Magazine, un esfuerzo periodístico independiente de Annual Reviews. Suscríbase al boletín de noticias.


Un descubrimiento inesperado

Hussein comenzó a trabajar en Saqqara en 2016, buscando tumbas que datan de alrededor del 600 a.C. y escondido bajo tierra. Los primeros egiptólogos habían ignorado en gran medida los pozos profundos, que a menudo se centraban en los entierros de períodos más antiguos de la historia egipcia. El trabajo de su equipo se describe en una nueva serie de National Geographic de cuatro partes, Kingdom of the Mummies, que se estrena en los EE. UU. El martes 12 de mayo. Mientras exploraban un área examinada por última vez a fines del siglo XIX, Hussein y su equipo descubrieron un eje tallado en el lecho de roca que estaba lleno de arena y escombros.

Después de retirar 42 toneladas de relleno, los arqueólogos llegaron al fondo del pozo de 40 pies y encontraron una cámara espaciosa de techos altos. También estaba ahogado con arena y cantos rodados que tuvieron que ser removidos. Entre los escombros había miles de piezas de cerámica rotas, cada una de las cuales tuvo que ser cuidadosamente documentada y conservada. La minuciosa excavación llevó meses.

Cuando por fin la cámara estuvo vacía, el equipo se sorprendió al descubrir que no era una tumba. La habitación tenía un área elevada en forma de mesa y canales poco profundos cortados en el lecho de roca a lo largo de la base de una pared. En una esquina, un cuenco del tamaño de un barril estaba lleno de carbón, ceniza y arena oscura. Un túnel más antiguo, parte de una red de pasajes que forman un panal de abejas en la roca debajo de Saqqara, movía el aire frío a través del espacio.

Las pistas le sugirieron a Hussein que la cámara había sido un taller de momificación, con un quemador de incienso de potencia industrial, canales de drenaje para canalizar la sangre y un sistema de ventilación natural.

"Si está haciendo la evisceración allí, necesita que entre aire para deshacerse de los insectos", dice Hussein. "Desea un movimiento constante de aire cuando se trata de cadáveres".

Durante el año pasado, los expertos en alfarería pudieron juntar los fragmentos de cerámica, reconstruyendo cientos de pequeños cuencos y jarras, cada uno con una etiqueta inscrita.

“Cada taza o cuenco tiene el nombre de la sustancia que contenía y los días del procedimiento de embalsamamiento en el que se utilizó”, dice Hussein. "Las instrucciones se escriben directamente en los objetos". (Relacionado: los arqueólogos descubren una receta de embalsamamiento de unos 5.600 años).


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Sophie Jackson, directora de investigación de MOLA, que participó en el estudio de la cámara, dijo: “Este es uno de los hallazgos arqueológicos más importantes jamás vistos en Inglaterra.

“Es el equivalente británico de la tumba de Tutankamón, ya que todo en ella es tal como se dejó hace 1.400 años.

`` Se encontró en un sitio poco prometedor, que en realidad es solo un borde de hierba, pero este es un sitio de entierro aristocrático y los artefactos brindan una gran visión de la vida religiosa en ese momento ''.

A pesar de su ubicación poco glamorosa, dentro de la cámara hay 40 artefactos que se cree que pertenecieron al antiguo príncipe de Essex, Saexa. En la foto: Conservadora Claire Reed, inspeccionando un vaso de precipitados de vidrio azul decorado que fue descubierto en la cámara funeraria.

La cámara descubrió que la ciudad de Prittlewell en Essex no contiene nada del príncipe que se cree que esté enterrado allí, excepto algunos fragmentos de esmalte de sus dientes. En la imagen: Restos del único ejemplo sobreviviente de carpintería anglosajona pintada en Gran Bretaña

Los anglosajones eran paganos, pero los elementos cristianos encontrados en la cámara sugieren que la religión todavía era importante en Inglaterra hace 1.400 años. En la foto: Una hebilla de cinturón de oro descubierta en la cámara funeraria.

¿QUÉ SABEMOS SOBRE EL SITIO DEL ENTIERRO?

El sitio de Essex es la cámara funeraria real anglosajona más antigua encontrada en Inglaterra.

Primero se pensó que albergaba al rey anglosajón Saebert, pero ahora se cree que podría ser el lugar de descanso de su hermano, el príncipe Saexa.

Al igual que la tumba de Tutankhamon, la cámara se encontró completamente intacta, como se vería cuando el príncipe fue enterrado hace 1.400 años.

Las cruces de oro que cubren los ojos del cuerpo y las monedas en sus manos muestran que se trataba de un entierro cristiano, pero los anglosajones en esta fecha temprana eran famosos por ser paganos.

Por primera vez, esto sugiere que el cristianismo era importante en el sur de Inglaterra antes de la llegada de Agustín de Italia, quien vino a convertirnos.

La construcción de la cámara habría llevado hasta 25 hombres casi cinco días, utilizando la madera de 13 robles.

Tanto esfuerzo indica que un miembro de la realeza fue enterrado en el interior, con 40 artefactos para llevar con él a la otra vida.

La datación por radiocarbono de una taza de cuerno para beber y las monedas acuñadas muestran que el príncipe probablemente fue enterrado entre el 580 y el 605 d.C.

La cámara descubrió que la ciudad de Prittlewell en Essex no contiene nada del príncipe que se cree que esté enterrado allí, excepto algunos fragmentos de esmalte de sus dientes, que muestran que tenía más de seis años.

Pero dos cruces de lámina de oro, que se cree le colocaron sobre los ojos, una hebilla de cinturón de oro y hebillas de zapatos sugieren que era un hombre o un adolescente de alrededor de cinco pies y ocho pulgadas de alto.

El sitio de enterramiento fue encontrado por arqueólogos en 2003 antes de que se ampliara la carretera en la que se encuentra.

Los expertos han pasado 15 años excavando la cámara, que según MOLA tomó 113 días hábiles para construir e involucró una gran inversión en mano de obra calificada y materiales, para recrear lo que podría haber sido por dentro.

Su edad ahora se conoce por primera vez, basada en la datación por radiocarbono de un cuerno para beber en la cámara y monedas enterradas con el cuerpo que lleva el nombre de la menta en Francia de donde provienen y solo se produjeron después del 580 d.C.

La fecha de la cámara, ahora conocida entre el 580 d.C. y el 605 d.C., descarta que contuviera al rey Saebert, como se pensaba anteriormente.

Los expertos ahora creen que su hermano, el príncipe Saexa, fue el que recibió una despedida tan grandiosa.

Los expertos están fascinados por esta época de la historia inglesa en la que estaban surgiendo reinos anglosajones, con familias reales separadas en diferentes partes del país. En la imagen: Conservadora Claire Reed, inspeccionando vasos de precipitados decorados de vidrio azul y verde descubiertos en la cámara.

El nombre Essex proviene de las familias East Saxon que gobernaron esta parte de Inglaterra. Los investigadores detrás del hallazgo lo han aclamado como el 'equivalente británico de la tumba de Tutankhamon', a pesar de las pocas similitudes en apariencia. En la foto: monedas de oro descubiertas en la cámara funeraria

¿QUÉ SABEMOS SOBRE LOS ANGLOSAJONES EN ESSEX?

El moderno condado de Essex fue un reino en la Edad Media que incluía Londres y Middlesex.

El nombre Essex significa "Tierra de los sajones orientales", que se asentaron en la región después de emigrar desde el noroeste de Alemania y navegar por el río Támesis.

El primer rey fue un hombre llamado Aescwin, que vivió a mediados del siglo VI. Afirmó que el dios sajón, Saxnot, era su antepasado.

Se cree que los reyes vivieron en Cripplegate en Londres y su monasterio real estaba en la Catedral de San Pablo.

Los reyes solían compartir su reino entre hermanos y el rey más famoso de Essex era el rey Saexa.

Gobernó del 600 al 616 d.C., tiempo durante el cual se convirtió al cristianismo y ayudó a San Mellitus a establecer la Catedral de San Pablo en Londres.

Murió en el 617 d.C. y algunos investigadores creen que fue enterrado en la Abadía de Westminster.

Otros argumentan que probablemente fue enterrado en la tumba real excavada en Prittlewell.

Los hallazgos más recientes sugieren que, en lugar del lugar de enterramiento del rey Saebert, la tumba pertenecía de hecho a su hermano, el príncipe Saexa.

La fecha de la cámara, ahora conocida entre el 580 d.C. y el 605 d.C., descarta que contuviera al rey Saebert, como se pensaba anteriormente.

Los expertos ahora creen que su hermano, el príncipe Saexa, fue el que recibió una despedida tan grandiosa.

Las familias reales surgieron en la época anglosajona en Kent, Essex y en todo el sureste de Inglaterra.

La madre de Saebert y Seaxa era de la familia real de Kent, pero su tía materna, Bertha, era una princesa francesa que se casó con miembros de su familia real y trajo consigo sus creencias cristianas.

Eso puede explicar las cruces de oro en los ojos del príncipe y las monedas en la cámara, que son claramente cristianas, mientras que la idea misma de una cámara funeraria es pagana.

También contiene los restos de un instrumento musical de cuerda llamado lira y una caja de madera pintada de 1.400 años de antigüedad con decoraciones que se cree muestran una escalera y escamas de pez. El trenzado dorado sugiere que el cuerpo tenía un paño sobre la cabeza.

La espada, el escudo y las lanzas en la cámara, la hebilla dorada prístina del cuerpo y una jarra del Mediterráneo oriental de un lugar de peregrinaje cristiano son la evidencia de que el hombre enterrado en el interior era un miembro de la familia real, que recibió costosos obsequios del extranjero.

Pero es posible que aún fuera joven, y la Sra. Jackson agregó: "Este hombre puede haber muerto antes de que realmente pudiera demostrar su valía, ya que hubiéramos esperado más brillo en el sitio". Algunos de los artefactos se mostrarán en una exposición en el Museo Central en Southend que se abre al público el 11 de mayo.

El sitio de enterramiento fue encontrado por arqueólogos en 2003 antes de que se ampliara el camino en el que se encuentra, pero ahora se conoce su edad por primera vez. En la imagen: arqueólogos excavando la cámara funeraria

Eso se basa en la datación por radiocarbono de un cuerno para beber en la cámara y las monedas enterradas con el cuerpo que llevan el nombre de la menta en Francia de donde provienen y solo se produjeron después del 580 d.C. En la imagen: Ubicación del sitio de entierro real descubierto debajo de un borde de la carretera

La fecha de la cámara, ahora conocida entre el 580 d.C. y el 605 d.C., descarta que contuviera al rey Saebert, como se pensaba anteriormente. Este mapa muestra el sitio del túmulo funerario, encontrado durante el trabajo de ampliación en una sección de la carretera entre un pub y un supermercado Aldi.


Museo de las Tumbas Reales en Aegae Vergina

Grandes descuentos, actualizaciones gratuitas y más. ¡No espere, reserve hoy! Nuestros agentes expertos ofrecen años de experiencia y pueden ayudarlo a planificar el crucero ideal El Museo de las Tumbas Reales de Aigai (Vergina) se encuentra a 75 km al este de Salónica, Grecia, en torno a las tumbas reales construidas por el antiguo Reino de Macedonia en Aigai .El museo subterráneo que contiene el grupo de entierros de Felipe II de Macedonia comenzó a construirse en 1993 y fue inaugurado en 1997. Las exhibiciones se presentan en cuatro áreas interconectadas, incluido el Palacio, el Real. La cafetería del Museo de las Tumbas Reales El museo permanecerá cerrado el jueves 12 de noviembre El horario de apertura de los Museos durante las vacaciones de Semana Santa La Necrópolis Real y la remodelación y valorización del Palacio, y el edificio central del museo del museo multifocal de Aigai financiado por el Programa Operativo de Macedonia Central de NSRF 2014-2020 El Museo de las Tumbas Reales de Aigai (Vergina) está abierto: miércoles a lunes de 9:00 a. M. A 5:00 p. M.. Compre boletos con anticipación en Tripadvisor. Si reserva con Tripadvisor, puede cancelar al menos 24 horas antes de la fecha de inicio de su recorrido para obtener un reembolso completo

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El Museo de las Tumbas Reales de Vergina Es una impresionante construcción subterránea en el exterior tiene la forma de una tumba de arcilla donde se exponen al público los hallazgos portátiles más importantes y los exquisitos frescos que se habían encontrado dentro de las tumbas reales. Noviembre de 1977 d.C., 60.000 metros cúbicos de suelo habían sido cuidadosamente removidos de la colina de tierra de 100 metros de alto y 12 metros de ancho conocida como el Gran Túmulo para revelar el tumba fachada. 50 de los 51 tumbas ya descubierto en lo que una vez fue el corazón de la antigua Macedonia había sido robado en la antigüedad, pero ese día y después de un siglo de excavaciones estériles, la ciudad perdida de la antigua Aegae fue identificado de manera convincente

La financiación de los proyectos proviene de recursos nacionales y europeos. El grupo de tumbas reales está protegido por un refugio en forma de túmulo, el actual Museo de las Tumbas Reales de Aigai. Todos los elementos encontrados en el grupo, los edificios arquitectónicos, las pinturas murales de las tumbas se muestran en un entorno seguro y controlado. Tumbas Reales de Vergina Dada la frecuencia de asaltos a tumbas en la antigüedad, el estado prístino de la Tumba II, tal como lo reveló Andronikos y ahora se exhibe en el museo Aigai, es aún más impresionante.. Andrónico, como conmemora uno de los primeros paneles de información del museo, rápidamente se sintió seguro de haber desenterrado la tumba real de Felipe II.

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  1. El Museo de la Tumba Real de Vergina está construido dentro de un (reconstrucción del) túmulo (monte) donde se encontraron originalmente las tumbas. Se exhiben hermosos tesoros encontrados en las tumbas. Es uno de los lugares históricos más importantes para visitar en Macedonia. El museo de Vergina y las Tumbas Reales se encuentran dentro de este Túmulo
  2. Tumba de Felipe II en Aegae Más información: Museo de las Tumbas Reales de Aigai (Vergina) En 1977, el arqueólogo griego Manolis Andronikos comenzó a excavar el Gran Túmulo en Aegae [5] y descubrió que dos de las cuatro tumbas del túmulo estaban intactas desde antigüedad
  3. Descargue esta imagen de stock: Tumba Real de Felipe II, Museo de las Tumbas Reales de Aegai, Antiguo Aigai, Vergina, Macedonia Central, Grecia, Europa - 2C1R79D de la biblioteca de Alamy de millones de fotografías, ilustraciones y vectores de alta resolución
  4. Vea las tumbas de los reyes macedonios, incluido Felipe II, padre de Alejandro Magno, en el Museo de las Tumbas Reales de Aigai (Vergina), declarado Patrimonio de la Humanidad por la UNESCO. Construido alrededor de un antiguo cementerio dentro de un gran montículo de tierra, el museo está construido de manera única para proteger las tumbas mientras exhibe artefactos y muestra el cementerio como estaba antes de las excavaciones.
  5. Museo Arqueológico de Vergina (Tumbas Reales) Un destino maravilloso en el corazón de Macedonia. El museo está ubicado en Vergina, a 75 km al oeste de Salónica ya 12 km de Veria, la ciudad más cercana. El museo tiene una atmósfera oscura e imponente que sorprende a la mayoría de los visitantes.

Tumbas Reales de Aigai, Macedonia, Grecia. (Andrei Nekrassov / Adobe Stock) La necrópolis real es uno de los restos arqueológicos más importantes de Aigai. Se han identificado más de 500 túmulos, que datan de entre los siglos XI y II a.C., mientras que los arqueólogos han excavado tres grupos de enterramientos reales a lo largo de las décadas El museo arqueológico de Vergina se construyó para albergar todos los artefactos encontrados en el sitio y es uno de los museos más importantes de Grecia. Aigai ha sido galardonada con el estatus de Patrimonio de la Humanidad por la UNESCO como testimonio excepcional de un desarrollo significativo en la civilización europea, en la transición de la ciudad-estado clásica a la estructura imperial de los períodos helenístico y romano. El cofre está decorado con el símbolo real Vergina Sol o Estrella, que se ha asociado con la dinastía Argead. Los murales de las tumbas de Felipe y Perséfone comprenden los especímenes más importantes de pintura mural griega antigua que se conservan en la actualidad. Desafortunadamente, la tumba fue saqueada probablemente durante la invasión de los galos, que saquearon la necrópolis real de Aigai en el siglo III a. C. El techo y la fachada de la tumba abovedada de Aegae (Vergina) emergieron del suelo en 1977 d. C. De Desenterrando a la familia de Alejandro Magno, Grant (2019) p51. Usado con permiso de Pen & Sword Books

Museo Aegae / Tumba Real de Philips de Macedonia El sitio fue descubierto en 1976, y excavado durante la temporada 1977/8 en una campaña dirigida por Manolis Andronikos, que desenterró el lugar de enterramiento de los reyes de Macedonia, incluida la tumba de Felipe II, padre de Alejandro Magno, que a diferencia de muchas otras tumbas no había sido perturbada. o saqueado el Museo de Tumbas Reales de Aigai, Vergina Grecia. Este museo está construido sobre el sitio de la tumba. Lo encontré todo oscuro cuando entré al complejo. Probablemente deseen proteger estas reliquias de la luz intensa para evitar daños mayores, concluí. ¡Pero qué asombrosa muestra de riqueza del 330 a. C.! ¡Es oro, oro, oro por todas partes! Tour privado de medio día a las Tumbas Reales de Vergina desde Salónica - ¡Precio grupal! (Desde US $ 147.03) Tras los pasos de Alejandro Magno - Reino de Macedonia - 8 horas (Desde US $ 306.52) Vea todas las experiencias del Museo de las Tumbas Reales de Aigai (Vergina) en Tripadviso El cofre o larnax de oro que contiene huesos masculinos de la cámara principal de la tumba real conocida como Tumba II en Vergina. El cofre está decorado con el símbolo real Vergina Sun o Star, que se ha asociado con la dinastía Argead. Finales del siglo IV a. C. Vergina, Macedonia. Museo Arqueológico de Vergina

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Museo de las Tumbas Reales de Aigai - Vergina. 2. Abril um 14:56 ·. Το θέατρο που βρίσκεται δίπλα στο αρχαίο γυμνάσιο, δηλαδή την σχολή όπου δίδαξε ο Αριστοτέλης τον Αλέξανδρο και τους νεαρούς Μακεδόνες, όπως αποκαταστάθηκε το 2015 από την ΕΦΑ Ημαθίας Los estilos geométricos y proto-geométrico que florecieron inAthensand centralGreecein los 9º y 8º siglos no ha producido Penetrar tan al norte. El cementerio alcanzó su apogeo en los siglos V y IV a.C. cuando Macedonia disfrutó de una larga sucesión de gobernantes reales. Tierra de las Tumbas Reales vivientes. Tumba Real. Vergina (griego: Βεργίνα) Aegae continuó floreciendo hasta el siglo III a.C. hasta que fue destruida en el siglo I a.C. Las dos tumbas más importantes no fueron saqueadas y contenían los principales tesoros del museo. Tumba II de Felipe II.

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Un museo multifuncional y en constante evolución de 146.000m2 de tamaño con varias unidades distintas repartidas por el área. Integra y conecta el nuevo edificio central no solo con todo el sitio arqueológico de Aigai, a saber, el Palacio y el grupo de tumbas de Temenids, sino también con el mundialmente famoso Museo de las Tumbas Reales Museo de las Tumbas Reales de Aigai (Vergina) : Advertencia: el sitio cierra a las 2.30. Vea 1.172 opiniones de viajeros, 477 fotos sinceras y excelentes ofertas para Vergina, Grecia, en Tripadvisor. Cuando me sentí lo suficientemente reforzado, continué hasta mi última parada del día: el museo Vergina, hogar. de las tumbas reales de Macedonia. Descubiertas a fines de la década de 1970 por el arqueólogo griego Manolis Andronikos, las tumbas reales macedonias brindan la ventana más vívida al mundo de Alejandro de cualquier fuente sobreviviente, literaria o arqueológica De Manolis Andronikos, Vergina: The Royal Tombs. Atenas: Ekdotike Athenon S.A, 1988. Figura 155, p. 194. 11 Larnax dorado que contiene los huesos incinerados de un macho de la Cámara II de la Tumba II. Tenga en cuenta la adición de 'pies', así como motivos decorativos más elaborados en comparación con el larnax de la Cámara I

Q16963755. Aegae: antigua capital de Macedonia, sede del cementerio real. Teatro. Aegae fue la antigua capital de Macedonia y siempre fue un lugar importante, incluso después de que el rey Arquelao la reemplazara a fines del siglo V como residencia de Pella. Sin embargo, la ciudad todavía contaba con un palacio y un teatro. El Golden Larnax, ubicado en el Museo Arqueológico de Vergina, contiene los restos del rey macedonio Felipe II. El Dr. Andronikos creía que un ataúd más pequeño podría haber contenido los restos de Olimpia, la primera de las siete esposas de Felipe y la madre de Alejandro el Grande, lejos de la ruta turística típica alrededor de Atenas y las islas, Aigai y el museo de las Tumbas Reales. es el sitio más visitado del norte de Grecia, un monumento de valor excepcional en todo el mundo, está en la Lista del Patrimonio Mundial de la UNESCO desde 1996 El museo, que fue inaugurado en 1993, fue construido para proteger las tumbas, exhibir los artefactos y muestre el túmulo como estaba antes de las excavaciones. Dentro del museo hay cuatro tumbas y un pequeño templo, el heroón construido como el templo de la gran tumba de Felipe II de Macedonia Turismo en Vergina Hoteles en Vergina Alojamiento y desayuno en Vergina Alquiler de vacaciones en Vergina Paquete de vacaciones en Vergina

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En el Museo de las Tumbas Reales de Aegae o Vergina. Exponentes en el Museo de Macedonia famoso por regar la Tumba de. Grecia Macedonia Banderas 03. Grecia y color azul Vergina macedonia Sun bandera ondeando en mástiles. Sol de Vergina, el antiguo símbolo griego. Estrella con dieciséis rayos 27 de mayo de 2017 - La ubicación | Museo de las Tumbas Reales de Aigai - Vergina, Macedoni Greec Museo de las Tumbas Reales de Aigai - Vergina. 9.251 me gusta · 68 hablando de esto · 4.426 estuvieron aquí. El museo que alberga la tumba de Felipe II, padre .. Tour privado de medio día a las Tumbas Reales de Vergina desde Salónica - ¡Precio de grupo! (Desde US $ 148,81) Tras los pasos de Alejandro Magno - Reino de Macedonia - 8 horas (Desde US $ 310,22) Vea todas las experiencias del Museo de las Tumbas Reales de Aigai (Vergina) en Tripadviso

Vergina uno de los descubrimientos arqueológicos más importantes del siglo XX en Grecia. El sitio de las Tumbas Reales bajo un techo moderno alberga la excavación principal, así como una exposición de los principales hallazgos de los entierros. Las Tumbas Reales de Vergina es un sitio arqueológico excepcional y también una puerta de entrada al rico pasado histórico de Grecia. Aquí, descubrirás la resplandeciente vida y muerte de los antiguos macedonios de élite que han sido desenterrados. La tumba más importante pertenece al rey Felipe II, padre de Alejandro Magno Kungagravarna i Vergina: enastående - se 1 172 omdömen, 477 bilder och fantastiska erbjudanden på Vergina, Grekland på Tripadvisor 18.Ara.2019 - Aigai a través del tiempo | Museo de las Tumbas Reales de Aigai -Vergina

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. Túmulo funerario real de Macedonia en Vergina (Benjamin / flickr) Entre. El larnax dorado, que contiene los restos incinerados de la esposa de Felipe II, la princesa tracia Meda, de la Tumba II en el Museo Vergina de las Tumbas Reales en Aigai. Exponentes en el Museo de Macedonia, famoso por limpiar con manguera la Tumba de Felipe II, padre de Alejandro Magno Buscar y comparar hoteles cerca Museo de los Real Tumbas de AigaiVergina) con los hoteles de Skyscanner. Además de millones de habitaciones de hoteles, complejos turísticos, apartamentos y hostales de todo el mundo. Hoteles cerca Museo de los Real Tumbas de AigaiVergina) - Encuentre ofertas de hotel 1.244 publicaciones - Vea las fotos y videos de Instagram tomados en el 'Museo de las Tumbas Reales de Aigai - Vergina'

Museo de las Tumbas Reales de la ciudad antigua de Aigai -Vergin

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  5. Vergina (griego: Βεργίνα) es una pequeña ciudad en el norte de Grecia, ubicada en la unidad regional de Imathia, Macedonia Central. Desde la reforma del gobierno local de 2011 forma parte del municipio Veroia, del cual es una unidad municipal. es más conocido por sus restos de Aigai, la primera capital de Macedonia. Fue aquí en el 336 a. C. donde Felipe II fue asesinado en el teatro y.

Busca y compara hoteles cerca de Museo de las Tumbas Reales de Aigai (Vergina) con los hoteles de Skyscanner. Más millones de habitaciones de hoteles, complejos turísticos, apartamentos y hostales de todo el mundo En 1977 y 1978 se excavaron dos esqueletos masculinos en las Tumbas Reales II y I de Vergina, Grecia, respectivamente. La tumba I también contenía otro adulto (probablemente una mujer) y un esqueleto de recién nacido. La opinión actual es que Felipe II fue enterrado en la Tumba II. Sin embargo, el esqueleto masculino de la Tumba II no presenta lesiones en las piernas que indiquen cojera.

Museo de las Tumbas Reales de Aigai (Vergina) - Tripadviso

La Tumba Real de Felipe fue descubierta en 1977 en Vergina, Grecia. Vergina / Aigai se ha convertido en un lugar importante en el debate sobre quiénes eran los antiguos macedonios y también qué tierras y personas podemos llamar realmente macedonios en la actualidad. Vergina - La tumba de Felipe I Atrakcija Museo de las Tumbas Reales de Aigai (Vergina), Vergina: Pronađite komentare i fotografije putnika, uporedite cene atrakcija i rezervištite karte na Tripadvisoru - Vergina, Grčka

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El Museo de las Tumbas Reales de Vergina Discover Veri

Museo de las Tumbas Reales de Aigai (Vergina): tumba espectacular: vea 1.172 opiniones de viajeros, 477 fotos sinceras y excelentes ofertas para Vergina, Grecia, en Tripadvisor Después de su muerte, en la década de 270 a. C., los celtas galos invasores saquearon el antiguo cementerio de Aegae. Cuando pasó el peligro, las tumbas reales aún sin saquear fueron enterradas bajo un gran montículo de tierra para protegerlas de nuevos saqueos por parte de un monarca anónimo. Un modelo del santuario y las tumbas bajo el Gran Túmulo en Vergina Kungagravarna i Vergina: Besökte Kungagravarna och speciellt Filippos grav! - se 1 172 omdömen, 477 bilder och fantastiska erbjudanden på Vergina, Grekland på Tripadvisor. Vergina Turism Hotell i Vergina

Αιγές (Βεργίνα) Museo de Tumbas Reales de Aigai -Vergin

Las autoridades siguen siendo reticentes a que la ciencia moderna desafíe el etiquetado actual de las tumbas en el Museo Arqueológico de Vergina. La política prevalece y el misterio perdura, pero no por mucho tiempo. Descubriendo la familia de Alejandro Magno, el notable descubrimiento de las tumbas reales de Macedonia por David Grant se lanzó en octubre de 2019 y está disponible en Amazon y en todos los principales minoristas de libros en línea 27 de mayo de 2017 - El santuario de Eucleia | Museo de Tumbas Reales de Aigai-Vergina Macedonia Greec Andronikos basó su identificación de Vergina con Aegae en 1) las tumbas reales 2) el palacio 3) el teatro y 4) las ofrendas votivas reales. ' Además, en 1987 se descubrió otra tumba macedonia con un trono de mármol dorado, que An-dronikos atribuyó a Eurídice, madre de Felipe II ».1 El último y más completo estudio de los huesos de la Tumba II en Vergina, la antigua Aegae. Ahora tema de un libro completo, Desenterrando a la familia de Alejandro Magno, el notable descubrimiento de las tumbas reales de Macedonia por David Grant, 2019. Revista Internacional de Osteoarqueología, 2015


Estudio de ADN revela la edad de Irlanda y # x27 de & # x27god-kings & # x27

Es uno de los primeros ejemplos de tal jerarquía entre las sociedades humanas.

Una pieza clave de evidencia proviene de un hombre adulto enterrado en el monumento de Newgrange de 5,000 años de antigüedad, su ADN reveló que sus padres eran parientes de primer grado, posiblemente hermano y hermana.

Fue miembro de un extenso "clan" que fue enterrado en impresionantes monumentos de piedra en toda Irlanda.

Las élites irlandesas se establecieron durante el Neolítico, cuando la gente comenzó a cultivar. Los investigadores extrajeron ADN de 44 individuos antiguos de toda Irlanda y secuenciaron sus genomas (el complemento completo de material genético contenido en los núcleos de las células).

La evidencia de uniones incestuosas como la encontrada en Newgrange son raras en la historia de la humanidad, son tabú por razones biológicas y culturales interrelacionadas. Donde ocurren, a menudo es dentro de las dinastías reales a las que se les ha otorgado estatus divino.

Los matrimonios entre hermanos se encuentran entre los faraones del antiguo Egipto y los "reyes-dioses" del Imperio Inca de América del Sur. Algunos piensan, por ejemplo, que los padres de Tutankamón eran hermanos completos. Entre estas culturas, los gobernantes recurrieron a aspectos de la religión para legitimar su poder y lo ejercieron mediante la construcción de monumentos extravagantes.

Al comentar sobre los patrones genéticos observados en el hombre de Newgrange, Lara Cassidy, profesora asistente en el Trinity College de Dublín, dijo: "Nunca había visto nada igual".

"Todos heredamos dos copias del genoma, una de nuestra madre y otra de nuestro padre, bueno, estas copias individuales eran extremadamente similares, un signo revelador de una consanguinidad cercana". De hecho, nuestros análisis nos permitieron confirmar que sus padres eran parientes de primer grado ''.

El monumento de Newgrange en el condado de Meath es un montículo en forma de riñón que cubre un área de más de un acre. Es parte de una tradición de elaborados monumentos construidos con grandes piedras, o megalitos, en la Europa atlántica durante el Neolítico.

Más antiguo que Stonehenge y las pirámides de Giza, el sitio es famoso por su alineación solar anual donde la salida del sol del solsticio de invierno ilumina la cámara interior con una ráfaga de luz. Los restos del hombre se colocaron en un hueco ricamente decorado en la cámara interior.

"El prestigio del entierro hace que esta unión sea muy probablemente sancionada socialmente y habla de una jerarquía tan extrema que los únicos socios dignos de la élite eran los miembros de la familia", dijo el profesor Dan Bradley, también del Trinity College.

El Dr. Cassidy, que es el primer autor del nuevo estudio publicado en Nature, dijo a BBC News: & quot & # x27s & # x27s un extremo de lo que hacen las élites: casarse dentro de su grupo familiar le permite mantener el poder dentro de su & # x27clan & # x27,

“Pero las élites también rompen muchas reglas para separarse del resto de la población. Es un poco la gallina y el huevo: al romper estas reglas, probablemente te harás parecer aún más divino.

Sorprendentemente, un mito local resuena tanto con los resultados del ADN como con el fenómeno solar de Newgrange. La historia se registró por primera vez en el siglo XI d.C., cuatro milenios después de la construcción de Newgrange, y habla de un rey constructor que reinició el ciclo solar diario durmiendo con su hermana.

El topónimo del irlandés medio de la tumba vecina del pasaje Dowth, Fertae Chuile, se basa en esta tradición y puede traducirse como & quot; Colina del pecado & quot.

El Dr. Tom Booth, científico investigador principal del Instituto Francis Crick de Londres, que no participó en el estudio, calificó el estudio de "impresionante" y lo describió como "la imagen más detallada hasta ahora de la genética de las personas que habitaron Gran Bretaña e Irlanda durante el Neolítico". período & quot.

Añadió: `` Dado lo alejadas que están estas sociedades de la nuestra, desconfío de hablar de dinastías o monarcas como las entendemos hoy, y las personas que anticipan un Juego de tronos neolítico pueden tener que darse una ducha fría.

"Pero ciertamente la evidencia es bastante convincente de que ciertas tumbas megalíticas en Irlanda estaban reservadas para personas que estaban biológicamente más estrechamente relacionadas entre sí, incluidos grupos potencialmente prestigiosos de familias que se casaron entre sí".

El equipo desenterró una red de conexiones familiares distantes entre el hombre de Newgrange y otras personas de los sitios de tumbas de paso en todo el país, incluidos los "mega-cementerios" de Carrowmore y Carrowkeel en el condado de Sligo.

"Parece que lo que tenemos aquí es un poderoso grupo de parentesco extendido, que tuvo acceso a cementerios de élite en muchas regiones de la isla durante al menos medio milenio", explicó el Dr. Cassidy.

Tom Booth dijo: `` En Gran Bretaña, los descubrimientos recientes de que algunas tumbas se construyeron sobre los restos de casas de madera se han utilizado para sugerir que estos sitios estaban vinculados a familias particulares, pero la evidencia sólida de quién terminó en estas tumbas y por qué siempre ha sido difícil de alcanzar. . & quot

El antiguo estudio genómico también descubrió el primer caso diagnosticado de síndrome de Down & # x27s, en un bebé varón enterrado hace 5.500 años en la tumba del portal de Poulnabrone, en el condado de Clare.

"Fue enterrado en un lugar sagrado donde fue amamantado antes de su muerte", explicó el Dr. Cassidy. “Es un vistazo interesante a cuáles podrían ser los valores sociales de esta sociedad.

“Las personas con discapacidad a veces pueden ser invisibles dentro del registro arqueológico. Creo que es muy agradable que ahora podamos arrojar luz sobre esto con genomas antiguos & quot.

Irlanda & # x27s Los habitantes del Neolítico remontaron sus orígenes a una expansión de personas fuera de Anatolia (Turquía moderna) hace unos 6.000-7.000 años. Esta migración transformó la forma de vida europea de una centrada en la caza a una basada en la agricultura. Genéticamente, los primeros agricultores de Irlanda estaban más estrechamente relacionados con las personas que vivían prácticamente al mismo tiempo en Iberia (la actual España y Portugal).

Durante generaciones, los agricultores atravesaron el Mediterráneo desde Anatolia hasta Iberia, abriéndose paso por la costa francesa antes de llegar a Irlanda por mar.

Al llegar a las costas de esta masa continental del Atlántico Norte, los nuevos migrantes rápidamente desplazaron a los cazadores-recolectores locales del Mesolítico, que eran genéticamente similares a los pueblos de Europa antes de la agricultura. Sin embargo, su ADN muestra que desarrollaron un carácter distintivo después de haber estado aislados durante siglos.

Su código genético muestra pocos signos de interacción con poblaciones similares en Gran Bretaña, lo que sugiere que el Mar de Irlanda planteó una barrera formidable para el contacto en los siglos anteriores a la agricultura.

El ADN predice que los cazadores-recolectores de Irlanda tenían una sorprendente combinación de piel oscura y ojos azules. Por el contrario, los agricultores de Anatolia probablemente tenían la piel más pálida con ojos marrones.

Es posible que la pequeña población de cazadores se haya visto abrumada cuando los agricultores llegaron con un número mayor. Pero no desaparecieron por completo.

Dos individuos de una tumba en cuña en Parknabinnia, condado de Clare, mostraron altos niveles de ascendencia mesolítica. Claramente, los agricultores neolíticos a veces integraban a los cazadores en sus comunidades.

Sobre si los resultados podrían aplicarse a otras regiones geográficas, Tom Booth explicó: “La evidencia que tenemos de períodos anteriores del Neolítico en Gran Bretaña e Irlanda sugiere que había un vínculo más débil entre las tumbas y las familias.

"Las personas que pertenecían a linajes paternos particulares eran enterradas con más frecuencia en tumbas megalíticas en estos períodos, pero la menor cantidad de casos de parientes biológicos cercanos sugiere que los vínculos familiares no nos dan toda la historia". Los desarrollos sociales que condujeron a fuertes asociaciones entre familias y tumbas megalíticas pueden haber sido específicos de las sociedades neolíticas posteriores en Irlanda ''.


Conexiones "rituales" de la Edad de Bronce de la cultura Bell Beaker con la cultura de la cerámica con cordón / tumba única, que estaban relacionadas con la cultura Yamnaya y las lenguas / religiones protoindoeuropeas

Veo la religión como un & # 8220tema & # 8221 de pensamiento / creencias sobrenaturales como un panal o árbol conectado de ideas ramificadas (similar al lenguaje o la tecnología de herramientas de piedra: & # 8220 un producto cultural & # 8221), varias células conectadas que influyen en las demás, y si bien todas son células diferentes, todas son parte del fenómeno de la religión en su conjunto. No los veo como viejos o nuevos, sino como un producto cultural que evolucionó una y otra vez a partir de varios factores diferentes, pero la mayoría fue por transferencia de la difusión cultural a otros, 1. por movimientos de personas, y 2. transferencia de ideas no directamente relacionada con personas que se trasladan a vivir, pero a través de interacciones comerciales y culturales tanto positivas como negativas. Para mí, la religión como fenómeno (es decir, varias religiones o ideas religiosas que no se agrupan en un contexto completamente religioso pero que aún tienen influencia religiosa / espiritual) son varias desviaciones y subsecciones, todas conectadas libremente de muchas maneras imprecisas.

& # 8220La Edad del Bronce (3300-1200 aC o hace 5320-3,220 años) marca el surgimiento de las primeras sociedades estatales complejas, y en la Edad del Bronce Medio (mediados del tercer milenio aC) los primeros imperios. Hacia el final de la Edad del Bronce, las sociedades estatales complejas se limitaban principalmente al Creciente Fértil y a China, mientras que los cacicazgos tribales de la Edad del Bronce con formas de administración menos complejas se encontraban en toda Europa de la Edad del Bronce y Asia Central, en el subcontinente indio del norte, y en partes de Mesoamérica y los Andes (aunque estas últimas sociedades no estaban en la etapa cultural de la Edad del Bronce). & # 8221 ref

& # 8220La cultura del vaso fue adoptada por un grupo de personas que vivían en Europa Central cuyos antepasados ​​habían emigrado previamente de la estepa euroasiática. & # 8221 árbitro

& # 8220El Cultura Bell Beaker (o, en resumen, Cultura de vaso) es una cultura arqueológica que lleva el nombre del vaso de precipitados de campana invertida que se utilizó al comienzo de la Edad del Bronce europea. Surgió alrededor del 2800 a. C. o hace 4.820 años, y duró en Gran Bretaña hasta el 1800 a. C. o hace 3.820 años, pero en Europa continental solo hasta el 2300 a. C. o hace 4320 años, cuando fue sucedido por la cultura Unetice. La cultura estaba ampliamente dispersa por toda Europa occidental, desde varias regiones de Iberia y puntos que miran hacia el norte de África hasta las llanuras del Danubio, las islas de Gran Bretaña e Irlanda, y también las islas de Sicilia y Cerdeña. La cultura Bell Beaker fue en parte precedida y contemporánea a la cultura Corded Ware, y en el centro-norte de Europa precedida por la cultura Funnelbeaker. En su fase inicial, la cultura Bell Beaker puede verse como la contemporánea occidental de la cultura Corded Ware de Europa Central. Desde aproximadamente 2400 a. C. o hace 4.420 años, la cultura popular de Beaker se expandió hacia el este, en el horizonte de Corded Ware. En partes de Europa central y oriental, tan al este como Polonia, se produce una secuencia desde la vajilla con cordón hasta el vaso de campana. Este período marca un período de contacto cultural en el Atlántico y Europa occidental después de un período prolongado de relativo aislamiento durante el Neolítico. En su fase de madurez, la cultura Bell Beaker se entiende no solo como una colección de tipos de artefactos característicos, sino como un fenómeno cultural complejo que involucra trabajos en metal en cobre y oro, tiro con arco, tipos específicos de ornamentación y (presumiblemente) compartidos ideológicos, culturales y ideas religiosas. Una amplia gama de diversidad regional persiste dentro de la cultura tardía del vaso de precipitados, particularmente en los estilos de entierro locales (incluidas incidencias de cremación en lugar de entierro), estilos de vivienda, perfil económico y artículos de cerámica locales (Begleitkeramik). & # 8221 ref

& # 8220 Cerámica Corded Ware de Europa Central y cultura Single Grave, que consistía en entierro bajo túmulos, túmulos funerarios o kurgans, en una posición agachada con varios artefactos rituales. Estaban relacionados con la cultura Yamnaya y la dispersión de las lenguas protoindoeuropeas. & # 8221 árbitro

& # 8220El Cultura de artículos con cable (anticuado llamado Cultura del hacha de batalla) comprende un amplio horizonte arqueológico de Europa entre c. 3100 - 2350 a. C. o hace 5120 a 4370 años. La cultura de la cerámica con cordón abarcaba una vasta área, desde la zona de contacto entre la cultura Yamnaya y la cultura de la cerámica con cordón en el sur de Europa central, hasta el Rin en el oeste y el Volga en el este, ocupando partes del norte de Europa, Europa central y del este. Europa. La gente de Corded Ware de Europa Central tenía en su mayoría ascendencia de Western Steppe Herder (WSH) y estaba estrechamente relacionada con la gente de la cultura Yamna (o Yamnaya), & # 8220 documentando una migración masiva al corazón de Europa desde su periferia oriental, & # 8221 las estepas euroasiáticas. La cultura de la cerámica con cordón puede ser ancestral de las lenguas indoeuropeas proto-germánicas y proto-balto-eslavas en Europa. La cultura oriental de la cerámica con cordón también muestra afinidad genética con la posterior cultura Sintashta, donde puede haberse originado la lengua proto-indo-iraní. El término Cultura de artículos con cable fue nombrado después de como un cordón impresiones u ornamentación característica de su alfarería. El término cultura de Tumba Única proviene de su costumbre de enterrar, que consistía en la inhumación debajo de los túmulos en una posición agachada con varios artefactos. La cultura del hacha de batalla, o cultura del hacha de barco, recibe su nombre de su característica tumba masculina, un hacha de batalla de piedra en forma de barco. & # 8221 ref.

¿Cuándo llegaron los celtas a Irlanda?

& # 8220 La pregunta ha atormentado a lingüistas y arqueólogos por igual durante un siglo. En el siglo V d.C., el comienzo de los registros históricos irlandeses, toda Irlanda era de habla celta, pero ¿cuándo se había vuelto así? Las teorías han variado ampliamente, desde el año 5000 hasta el año 100 a. C. o hace 7.020-2.120 años. Este artículo resumirá las teorías actuales y sugerirá una resolución. Pero antes de que se puedan examinar estas diversas teorías, se debe aclarar el significado del término "celta". “Celta” fue inicialmente un concepto lingüístico, utilizado únicamente para referirse a las lenguas celtas. Las primeras versiones registradas del celta son galo y britónico, habladas en la Galia y Gran Bretaña respectivamente en el momento de la conquista romana, y goidelic, el idioma de Irlanda en el siglo V d.C. Las lenguas celtas medievales y modernas son el galés, el de Cornualles y el bretón, todos derivados de los primeros britónicos hablados en Gran Bretaña, y el irlandés, el gaélico escocés y la Isla de Man, que se derivan del goidélico irlandés antiguo. El galo parece haberse extinguido durante la ocupación romana de la Galia; en todo caso, no hay rastro de él en el siglo V d. C. cuando el Imperio Romano Occidental colapsó. & # 8221 ref

& # 8220Celtic es una rama de la gran familia de lenguas indoeuropeas, al igual que las lenguas teutónica, romance y baltoeslava de Europa, el griego clásico y el latín, y muchos otros. Las lenguas indoeuropeas, de hecho, se encuentran en una gran franja del Viejo Mundo, desde el noroeste de Europa hasta el subcontinente indio. Muchos de estos idiomas, por supuesto, se conocen a partir de muchos siglos de fuentes escritas y de topónimos de considerable antigüedad, así como de sus versiones modernas, donde sobreviven. El análisis lingüístico ha clasificado esta multiplicidad de idiomas en grupos más cercanos y en relaciones más distantes y dispares, y ha nombrado a toda la enorme "familia" indoeuropea, a partir de su distribución. Desde las primeras formas de las lenguas, lingüísticamente más cercanas entre sí que sus descendientes posteriores, se ha demostrado que es posible reconstruir el `` esqueleto '', por así decirlo, de la lengua original de la que se derivan todas: esta reconstrucción se conoce como Protoindoeuropeo, o * IE (el * indica un idioma no conocido de ninguna fuente escrita, pero reconstruido a partir de sus descendientes supervivientes). & # 8221 ref

& # 8220Celtic se divide en dos grupos principales. Galo y Brythonic (y probablemente el Pictish muy poco conocido y extinto hace mucho tiempo, según el profesor Jackson) son P-Celtic, mientras que Goidelic es Q-Celtic. Esta terminología lingüística identifica el cambio del kw original en * IE a qu en goidélico y ap en galo y britónico. El irlandés antiguo es el único idioma Q-celta original conocido, el gaélico escocés y el manx son el resultado del asentamiento histórico de los irlandeses en Escocia y la Isla de Man. Así, nuestro problema en la búsqueda de los orígenes de una lengua celta en Irlanda se agrava: el irlandés es la única lengua nativa registrada allí, y no hay ninguna pista lingüística sobre su origen, aparte de la general de que es celta y celta. es indoeuropeo. Además, Q-Celtic generalmente se considera lingüísticamente más arcaico y conservador que P-Celtic. & # 8221 ref

& # 8220 Aquí presentamos el problema arqueológico. Como en todas partes del mundo, una preocupación de los arqueólogos en Europa ha sido el intento de correlación de culturas y tradiciones arqueológicas identificables con las lenguas, grupos lingüísticos y familias lingüísticas identificadas por la lingüística. A su vez, la lingüística ha recurrido a la arqueología (cuando y donde no existen documentos) para obtener ayuda. En nuestro caso específico, el problema tanto para los arqueólogos como para los lingüistas es este: dado que se acepta generalmente que la lengua * IE se originó en central y / o Europa oriental durante el cuarto / tercer milenio a. C., ¿cómo y cuándo llegó Q-Celtic a Irlanda? ¿Existió alguna vez en el continente también, pero sobrevivió sólo en Irlanda? ¿Lengua indoeuropea? En cualquier caso, el límite de tiempo es amplio: como ya hemos señalado, las teorías oscilan entre 5000 y 100 a. C. para este evento, y debemos recordar que este `` evento '' lingüístico bien puede haber sido un proceso prolongado. . & # 8221 ref

& # 8220 Nuestras primeras referencias a los celtas provienen de fuentes griegas de los siglos VI y V a. C. Estos identifican "Keltoi" en Europa central, Francia y, al menos, partes de España. Un número creciente de referencias de este tipo en los siglos siguientes atestigua cada vez más claramente a los pueblos de habla celta en gran parte de Europa inmediatamente al norte del mundo clásico. Y las conquistas romanas de Galia y Gran Bretaña, en el siglo I a. C. y CE. respectivamente, nos han dejado información sustancial de la lengua celta, las costumbres y la sociedad en esas áreas. Arqueológicamente, esta información lingüística se correlaciona estrechamente con el Hallstatt que usa hierro (ca. 700-500 a. C.) y las culturas sucesivas de La Tène. Los arqueólogos han utilizado tipos de metales distintivos, como la espada de hierro larga (a veces copiada en bronce), las piezas de los caballos, las partes de los arneses y los accesorios de los carros para identificar la cultura de la Edad del Hierro de Hallstatt en Europa central y partes de Europa occidental. & # 8221 ref.

& # 8220La cultura sucesiva de La Tène, llamada así por el lugar donde se encontró un gran depósito votivo en el lago Neuchâtel, es famosa por su estilo artístico, que se manifiesta principalmente en vasos de bronce fino, adornos personales, armas y cascos, los artistas de La Tene produjeron sus propias abstracciones basadas en Hallstatt, motivos griegos y orientales: hojas de acanto, pergaminos, palmetas y peltas. Esta fue una fusión totalmente nueva de los estilos artísticos de tres culturas y resultó en un estilo distintivo y no representativo. El material de Hallstatt se encuentra no solo en Europa central y occidental, sino también en Gran Bretaña e Irlanda, mientras que el material de La Tène está aún mejor representado en estas áreas. Se presume que su presencia indica la expansión desde el continente hacia Gran Bretaña e Irlanda. ¿Podría alguno de estos grupos arqueológicos representar a los hablantes de Q-Celtic introduciendo su idioma en Irlanda e imponiéndolo allí? & # 8221 ref

Edad de Hierro de Hallstatt

& # 8220La evidencia arqueológica de una invasión de Hallstatt de Irlanda es, por decir lo menos, escasa. Los artefactos extranjeros consisten en aproximadamente veinticuatro espadas de bronce, una espada de hierro, siete capas de vainas aladas, siete calderos en forma de cubo, quince a veinte vasijas remachadas de bronce y una de hierro, un fragmento de una copa de oro, una banda y algunos cintas de oro, dos “anzuelos de carne” y dos escudos. Este es un conjunto bastante insignificante en el que basar la afirmación de una invasión. La literatura arqueológica actual que trata de las invasiones de Hallstatt ha comenzado a cuestionar la sabiduría de plantear la hipótesis de una expansión por toda Europa basada únicamente en artefactos metálicos. Además, es interesante notar que las espadas de bronce, que son la mayor parte del material de Hallstatt en Irlanda, son copias insulares de prototipos continentales. & # 8221 ref.

& # 8220 Se ha postulado que las primeras apariciones de las espadas de Hallstatt en las Islas Británicas fueron atribuibles al comercio, a los herreros de espadas que viajaban oa los regalos o intercambios principescos y que, a partir de entonces, las variedades importadas fueron rápidamente copiadas por los herreros locales, a veces con sus propias modificaciones para convertirse eventualmente en variedades puramente insulares. Una explicación alternativa para la presencia del material de Hallstatt es que podría deberse a actividades de incursión, ya que la mayor parte consiste en equipo de tipo guerrero con una distribución costera-ribereña. Se argumenta que tales distribuciones constituyen un patrón de asalto clásico. Ya sea que se trate de aventureros comerciantes o asaltantes que explican la presencia del material de Hallstatt, ahora es cada vez más evidente que una invasión masiva de Hallstatt a Irlanda en el siglo VII a. C. y el subsiguiente cambio de lenguaje hipotético son muy difíciles de corroborar. & # 8221 ref.

& # 8220La evidencia de una invasión de La Tène de Irlanda, aunque en número de artefactos más formidables, sigue siendo cuestionable. Etienne Rynne ha identificado y analizado unos cincuenta objetos que atribuyó a la invasión de La Tène en los siglos II / I a.C. Además, hay espadas, culatas de lanza y bocados de caballo que omitió en su artículo. En conjunto, este material constituye un corpus considerable de artefactos decorados de La Tène en Irlanda, y sin duda sugiere la influencia de la cultura continental de La Tène. Surge la pregunta de qué forma exactamente tomó esta influencia, como propone Rynne, una invasión de dos puntas a los celtas de La Tène desde la Galia y Gran Bretaña, o representa, como otros han sugerido, incursiones o intercambios, o simplemente el adopción de un nuevo estilo artístico por parte de los pueblos indígenas? Me inclino a aceptar la última versión. & # 8221 ref

& # 8220 En resumen, la aparición de un nuevo estilo artístico, o incluso de una industria metalúrgica completamente nueva, no tiene por qué constituir la llegada, en masa, de un nuevo grupo de población. Para conocer la llegada de nuevos grupos de población a cualquier país es necesario fundamentar la introducción de una serie de objetos y características materiales indicativos que constituyen la cultura conocida del “pueblo invasor”. Sin embargo, en Irlanda, las características de los celtas continentales de La Tène son notablemente deficientes: algunas fíbulas, espadas, torques decorados, piedras y trinquetes ya son bien conocidos, pero los grandes cementerios planos del Marne, las ruedas giratorias o la cerámica estampada y las "tumbas principescas" no son evidentes. & # 8221 ref

& # 8220 El arte de la piedra Turoe se ha citado a menudo por sus paralelos continentales, pero el estudio del profesor Duignan indica que su ornamento curvilíneo "representa una etapa avanzada del arte insular de La Tène" (énfasis mío). Barry Raftery ha descrito el material irlandés de La Tène como indudablemente de origen insular más que continental, y continúa diciendo que la evidencia limitada de enterramientos y asentamientos disponible "da más que un indicio de una amplia estabilidad cultural en el último milenio a. C." Esto no significa necesariamente que no hubiera La Tène Celts presente en Irlanda. Sin embargo, podría interpretarse en el sentido de que un número comparativamente pequeño de personas de La Tène se dirigió a Irlanda o que los nuevos motivos artísticos se introdujeron a través del comercio. Es probable que ninguna de las interpretaciones haya sido responsable de un cambio total de idioma. Sin embargo, también existe una objeción lingüística crítica a esta introducción postulada de La Tene de Q-Celtic a Irlanda: toda nuestra información sobre las culturas La Tène tanto continental como británica de los siglos II y I a. C. indica que eran P-Celtic en lenguaje. & # 8221 ref

& # 8220 La opinión de que Q-Celtic fue una introducción tardía en Irlanda, por lo tanto, puede ser seriamente cuestionada. ¿Qué hipótesis alternativas se han propuesto? Varios eruditos indoeuropeos concluyen que una forma arcaica de celta existía alrededor del año 2000 a. C. o hace unos 4020 años.Los lingüistas no son los únicos que proponen una fecha tan temprana para el surgimiento de una lengua celta, varios especialistas celtas han postulado que los celtas emergen como un pueblo separado alrededor del año 2000 a. ) un desarrollo posterior. Si esta teoría es defendible, entonces la evidencia arqueológica debería dar fe de una importante incursión de la población en Irlanda aproximadamente en ese momento. & # 8221 ref.

& # 8220A finales del tercer milenio a. C., la aparición de cerámica extranjera en cantidades considerables sugiere fuertemente la llegada de inmigrantes continentales a Gran Bretaña. A estas personas se les ha dado la etiqueta improvisada, Beaker Folk, debido a su distintiva cerámica en forma de vaso. Su presencia está bien atestiguada en Gran Bretaña, pero ¿qué hay de Irlanda? En Irlanda se han encontrado pocos vasos de precipitados reales. Sin embargo, en los últimos veinte años, el "Irish Bowl", del cual hay varios cientos de ejemplos conocidos, ha sido reconocido como una forma local derivada de la cerámica Beaker. Por lo tanto, se puede argumentar una invasión de Beaker a Irlanda. Pero, ¿de dónde tuvo lugar esta invasión? & # 8221 ref

& # 8220 La ubicación exacta de la tierra natal de Beaker Folk aún no se ha determinado, pero las controversias de los arqueólogos no tienen por qué preocuparnos aquí, ya que en dos puntos hay un acuerdo general: que los vasos de precipitados británicos e irlandeses derivan principalmente de los Países Bajos, y que la serie de vasos de precipitados de los Países Bajos incluye un fuerte componente derivado de los "vasos de precipitados con cable" de Europa central y oriental. Estos "vasos de precipitados con cordón" son parte de un complejo cultural (Hacha de batalla / Cerámica con cordón / Tumba única) que tanto los arqueólogos como los lingüistas consideran que corresponde al de los hablantes de "protoindoeuropeo". árbitro

& # 8220 Un aspecto adicional del grupo Beaker-Battle-axe es su tecnología. El trabajo reciente de Butler y van der Weals ha establecido de manera concluyente que la metalurgia de estaño-bronce y cobre se practicaba entre la gente del vaso de precipitados en los Países Bajos. Por lo tanto, se ha localizado el origen continental inmediato de Beaker Folk, así como varias características diagnósticas de su cultura. Además, se ha establecido que existe una clara correlación entre la cultura aceptada de los hablantes indoeuropeos y la de la gente del vaso en los países bajos. ¿Se puede demostrar su presencia en Irlanda? & # 8221 ref

& # 8220 El fin del Neolítico irlandés es anunciado no solo por un cambio tecnológico —la aparición de la metalurgia de cobre y estaño-bronce— sino también por la llegada de la cultura Beaker. El Dr. Case ha demostrado que Beaker Folk fueron los primeros metalúrgicos de Irlanda. A pesar del creciente número de hallazgos de Beaker registrados en Irlanda, el entierro clásico de Beaker (es decir, la inhumación de una sola tumba) con cerámica de vaso de precipitados "verdadera" es poco común. El único grupo representativo en Irlanda que parece haber practicado este rito funerario con cierta frecuencia fue el de los creadores del Irish Bowl (mencionado anteriormente). Aunque este rito de entierro clásico de Beaker ocurre con poca frecuencia, no obstante, se pueden discernir elementos culturales intrusivos de la presencia del Irish Bowl y de la inclusión de cerámica "verdadera Beaker" dentro de las tumbas del Pasaje del Neolítico Tardío. En resumen, es posible concluir que la aparición conjunta de varios tipos de alfarería Beaker y de innovaciones como inhumaciones individuales y metalurgia puede aceptarse como evidencia del movimiento de las comunidades Beaker de los Países Bajos a Gran Bretaña y de allí a Irlanda. & # 8221 ref

& # 8220 Debe discutirse el efecto que tuvo en el país el establecimiento firme de Beaker Folk en Irlanda. Las migraciones de vasos de precipitados se extendieron durante un largo período de tiempo, comenzando quizás con una fase de movimientos entre Gran Bretaña e Irlanda, con intercambios de regalos e ideas. A continuación, los colonos llegaron a Irlanda, con nuevas tecnologías de metales y nuevos tipos de cerámica: el grupo "oriental" tiene afinidades con los ensamblajes de vasos de precipitados británicos, mientras que el grupo "occidental" puede haber venido del noroeste de Francia y haber enterrado a sus muertos en "tumbas en cuña". . La fase final corresponde al comienzo de la Edad del Bronce Temprano, y es principalmente una continuación de la segunda fase, con la persistencia de cultivos Beaker o derivados de Beaker. Es quizás durante esta fase cuando aparecieron formas derivadas de la cerámica de vaso, como el Irish Bowl, Food Vessels y Collared Urns. & # 8221 ref.

& # 8220Es evidente que las migraciones de Beaker a Irlanda no fueron rápidas y omnipresentes. En cambio, abarcaron cientos de años y se caracterizaron no solo por la introducción de la metalurgia y nuevos tipos de cerámica, sino también por el intercambio cultural y la asimilación entre poblaciones “extranjeras” y “nativas”. La pregunta final que debe plantearse con respecto al asentamiento Beaker de Irlanda es importante: ¿existe continuidad de la tradición a lo largo de la Edad del Bronce? Se ha observado que muchas de las características que caracterizan a la Edad del Bronce Antiguo, como los tipos de cerámica, los enterramientos y los monumentos rituales, y todos los principales productos metalúrgicos de este período, se remontan aproximadamente al 1400 a. C. o hace 3.420 años. ., pero luego desaparecen del registro arqueológico. & # 8221 ref

& # 8220Desde la Edad del Bronce Medio y Tardío, tenemos lamentablemente pocos asentamientos, la fabricación de cerámica se vuelve cada vez más infrecuente y dependemos cada vez más de los tipos de metal para nuestro conocimiento del período. De hecho, existen nuevos tipos de metales, pero, como se señaló anteriormente, no son la base más segura para promover la noción de movimientos de población a gran escala. En otras palabras, no hay una buena razón arqueológica para proponer que se haya producido un cambio de idioma importante en Irlanda durante este tiempo. Varios arqueólogos, perplejos por esto, han buscado la respuesta en un cambio de clima, del que existen evidencias. Ésta es una posible solución. Una vez más, la analogía histórica muestra que no es necesario evocar nuevas migraciones cada vez que hay alguna innovación o una aparente ruptura en el registro arqueológico. El período paleocristiano en Irlanda fue testigo de cambios culturales tan importantes como el comienzo de los registros escritos, el surgimiento de un nuevo estilo artístico y la fundación de muchos sitios monásticos. Estos cambios son bastante dramáticos, pero no pueden atribuirse a una invasión. Reflejan la influencia externa y el desarrollo social interno. & # 8221 ref

& # 8220 Por lo tanto, se puede argumentar tanto lingüística como arqueológicamente que el Beaker Folk parece haber traído una forma temprana de Q-Celtic a Irlanda. En este punto surge una pregunta que actualmente no puede ser respondida satisfactoriamente, ¿bajo qué circunstancias una población indígena adoptará la lengua de un grupo entrante? Son pocos los estudios que se han ocupado de este importante aspecto del cambio cultural para que podamos llegar a conclusiones válidas. Sin embargo, las dos causas más probables que he podido discernir son: 1) una afluencia masiva de personas y una posterior toma de control del poder (es decir, una invasión) y 2) la población indígena se ve "obligada" a aprender el idioma de un nuevo grupo dominante para proteger sus derechos económicos, sociales y legales. & # 8221 ref

& # 8220 ¿Una afluencia masiva y una toma de control de Irlanda por parte de Beaker Folk? La poca evidencia que se conoce de su presencia en Irlanda tiende a indicar que su asentamiento fue de naturaleza pacífica y de ninguna manera sugiere intenciones hostiles. Los estudios sobre la migración y los asentamientos de Beaker Folk sugieren un considerable intercambio cultural, endeudamiento e intercambio. La evidencia de Ballynagilly, Co, Tyrone, indica que la gente de Beaker estableció sus asentamientos muy cerca de la población indígena neolítica. Lo que parece una causa probable del cambio de idioma en este caso sería la segunda alternativa citada anteriormente. & # 8221 ref.

& # 8220Aunque existía un intercambio pacífico entre los inmigrantes y los nativos, la gente de Beaker era "socialmente preeminente". Parece que llevaron la metalurgia a Irlanda y, por lo tanto, lo más probable es que controlaran su producción y distribución. Sin duda, esto los haría económicamente "superiores". Si bien económicamente poderoso, el Beaker Folk quizás también tuvo la ventaja en asuntos de prioridad legal e interacción social. Por lo tanto, sería ventajoso para la población nativa adoptar el idioma de Beaker Folk para mantener su posición social y económica. No estoy imaginando una transición rápida a este idioma, sino una que se prolongue durante un largo período de tiempo, y que eventualmente se estabilice en el idioma goidelic único. & # 8221 ref.

Cómo las mujeres agricultoras de la Edad de Piedra domesticaron a los guerreros nómadas para dar lugar a la cultura Corded Ware

& # 8220 La cultura Yamnaya de las estepas del Caspio emigró a Europa en 3.000 a. C. o 5.020 años atrás. Las investigaciones muestran que los hombres se casaron con las mujeres locales de la Edad de Piedra poco después de que los Guerreros pasaran de ser nómadas carnívoros a vivir en comunidades agrícolas. También trajeron nuevas palabras e ideas, que formaron un lenguaje protogermánico y crearon la Cultura de la Cerámica Cordada, donde la gente vivía de animales y cultivos. Los antiguos guerreros Yamnaya, conocidos por asaltar y saquear, fueron domesticados por mujeres agricultoras de la Edad de Piedra cuando emigraron de Ucrania a Europa. Un equipo de expertos descubrió que los hombres pasaron de un estilo de vida seminómada y carnívoro a vivir en comunidades agrícolas una vez que se casaron con las mujeres neolíticas locales. También se reveló que durante la transición se formaron una lengua protogermánica y la cultura de la cerámica con cordón. & # 8221 ref.

& # 8220El mecanismo detrás de la cultura emergente conocida como la Cultura de la Cerámica Cordada & # 8211 el resultado del encuentro entre los Yamnaya y el pueblo neolítico. Al combinar los resultados de la genética, los isótopos de estroncio sobre la movilidad y la dieta, y la lingüística histórica sobre el cambio de idioma, ayuda a demostrar cómo se desarrolló el proceso de integración en el terreno después de las migraciones de Yamnaya desde la estepa. Los investigadores argumentan que los migrantes Yamnaya eran predominantemente hombres, que se casaban con mujeres que provenían de sociedades agrícolas vecinas de la Edad de Piedra. Las sociedades neolíticas de la Edad de Piedra estaban compuestas principalmente por comunidades agrícolas y tenían un ritual de entierro colectivo único. El pueblo Yamnaya se originó en las estepas del Caspio, donde vivían como pastores y pastores, y eran algo nómadas y usaban carros como casas móviles. Desde fosas de enterramiento, los arqueólogos han encontrado un uso extensivo de esteras gruesas de plantas y cubiertas de fieltro & # 8211 y los difuntos fueron enterrados en su mayoría solos. & # 8221 ref

& # 8220 Las sociedades neolíticas de la Edad de Piedra estaban compuestas principalmente por comunidades agrícolas y tenían un ritual de entierro colectivo único. A diferencia de las mujeres de la Edad de Piedra, la gente de la estepa comía principalmente carne, productos lácteos y pescado, lo que las hacía más altas y saludables con pequeñas caries en los dientes (en la foto se muestra cerámica de la cultura de la cerámica con cordones). A diferencia de las mujeres de la Edad de Piedra, las personas de la estepa consumían principalmente carne, productos lácteos y pescado, lo que las hacía mucho más altas que la mayoría y más saludables con pequeñas caries en los dientes. Y lo que separa a los dos grupos, aún más, es que aún no se ha encontrado ninguna evidencia de agricultura entre el pueblo Yamnaya. Los túmulos se alinearon en grupos formando líneas en el paisaje para marcar rutas estacionales y, después de la muerte, las personas enfermas fueron colocadas en tumbas individuales debajo de pequeños túmulos familiares. Su ritual de entierro encarnaba así una nueva percepción del individuo y de los pequeños grupos familiares monógamos como fundamento de la sociedad. Hubo un declive en las sociedades agrarias de la Edad de Piedra una vez que el pueblo Yamnaya comenzó a migrar al nuevo continente, lo que permitió que más personas se establecieran en las comunidades. A medida que se desarrolló la cultura de la cerámica con cordón, adoptó palabras relacionadas con la agricultura de los pueblos indígenas del Neolítico, con las que se estaban mezclando. Por lo tanto, fue posible concluir que el pueblo neolítico no hablaba un idioma indoeuropeo, como lo hacían los migrantes Yamnaya. & # 8221 ref.

GUERREROS YAMNAYA VS MUJERES DE LA EDAD DE PIEDRA

& # 8220 La gente de Yamnaya se originó en las estepas del Caspio donde vivían como pastores y pastores, y eran algo nómadas usando vagones como casas móviles. Los arqueólogos han encontrado un uso extensivo de esteras gruesas de plantas y cubiertas de fieltro en fosas de enterramiento. A diferencia de las mujeres de la Edad de Piedra, las personas de la estepa consumían principalmente carne, productos lácteos y pescado, lo que las hacía mucho más altas que la mayoría y más saludables con pequeñas caries en los dientes. Y lo que separa a los dos grupos, aún más, es que aún no se ha encontrado ninguna evidencia de agricultura entre el pueblo Yamnaya. Los túmulos / Kurgans se alinearon en grupos formando líneas en el paisaje para marcar rutas estacionales y, después de la muerte, las personas enfermas fueron colocadas en tumbas individuales debajo de pequeños túmulos familiares. Su ritual de entierro encarnaba así una nueva percepción del individuo y de los pequeños grupos familiares monógamos como fundamento de la sociedad. & # 8221 ref.

& # 8220Sin embargo, los investigadores han sugerido en el pasado que el declive fue probablemente el resultado de una plaga generalizada desde Siberia hasta el Báltico. & # 8216La dinámica de la enfermedad aquí puede haber sido comparable al proceso de colonización europea en América después de Cristóbal Colón & # 8217, dijo Kristiansen. & # 8216Tal vez Yamnaya trajo la plaga a Europa y provocó un colapso masivo de la población & # 8217. En el último trabajo de Kristiansen, él y sus colegas defienden el dominio de los machos durante la fase temprana después de las migraciones, y corresponden a la antigua mitología indoeuropea de tiempos posteriores. La evidencia ha sugerido que hubo un grupo de jóvenes de guerra conocido como & # 8216Black Youth & # 8217 que fueron empleados en migraciones pioneras como una fuerza dinámica. La evidencia de los análisis isotópicos de estroncio mostró que la mayoría de las mujeres en los entierros de Corded Ware en el sur de Alemania eran no locales que se habían casado en sociedades neolíticas, ya que tenían una dieta neolítica en su infancia. & # 8221 ref.

Y estos resultados ahora forman parte de la nueva síntesis.

& # 8216 La evidencia arqueológica existente de un fuerte dominio masculino del 90% en la fase temprana del asentamiento de la cultura de la cerámica cordada / única tumba en Jutlandia, Dinamarca, y en otros lugares ahora puede explicarse por la antigua tradición indoeuropea de bandas de guerra de hombres jóvenes que no tenían ninguna herencia que esperar. & # 8217 & # 8216 Por lo tanto, probablemente estaban más dispuestas a hacer una carrera como bandas de guerra migratorias. & # 8217 Las mujeres neolíticas también tenían la habilidad de producir cerámica y crearon contenedores de cerámica de imitación de la madera traída por los migrantes Yamnaya. Este nuevo tipo de cultivo de alfarería se consideró cerámica con cordón, debido a las impresiones de cordón alrededor del cuello de las vasijas. Las ollas se hicieron específicamente para beber cerveza y los nuevos inmigrantes también aprendieron cómo cultivar cebada de las mujeres neolíticas casadas para producir cerveza. Análisis de ADN antiguo: & # 8216 En un gran estudio de la Edad del Bronce, los investigadores se sorprendieron al ver lo fuerte y rápido que fue el cambio genético del Neolítico a la Cerámica Cordada. & # 8217 & # 8216 Hubo una fuerte reducción del ADN neolítico en la Europa templada , y un aumento dramático del nuevo componente genómico de Yamnaya que solo estaba presente marginalmente en Europa antes del 3000 a. C. & # 8221 ref.

¿QUIÉNES FUERON LOS PASTORALISTAS?

& # 8220 Además de los cazadores-recolectores europeos originales y los agricultores del Cercano Oriente, una tercera población importante & # 8211 pastores de estepa & # 8211 dio forma a Europa. Estos nómadas parecen haber "invadido" Europa central en una ola previamente desconocida durante la Edad del Bronce, hace unos 4.500 años. Introdujeron dos nuevas tecnologías muy importantes en Europa Occidental: los caballos domésticos y la rueda. Se originaron en la cultura Yamnaya de los pastizales rusos / ucranianos al norte del Mar Negro, revelaron las pruebas del genoma. Los pastores eran responsables de hasta el 75 por ciento del ADN genómico visto en las culturas de Europa central hace 4.500 años, conocido como Cultura de la Cerámica Cordada. Este imprescindible representó una gran ola de personas, junto con todo su bagaje cultural y tecnológico. Se pensó que los Yamnaya fueron los primeros en introducir el idioma indoeuropeo en Europa. Esto se debe al tamaño de la información genética, lo que sugiere que trajo al menos partes importantes, si no todo. & # 8221 ref.

& # 8220 Además, la aparente brusquedad con la que se produjo este cambio indica que fue un evento de migración a gran escala, en lugar de una lenta afluencia periódica de personas & # 8217. El Yamnaya trajo las lenguas indoeuropeas a la Europa de la Edad del Bronce, pero como pastores, no tenían palabras para cultivos o cultivo, a diferencia de los agricultores neolíticos. A medida que se desarrolló la cultura de la cerámica con cordón, adoptó palabras relacionadas con la agricultura de los pueblos indígenas del Neolítico, con las que se estaban mezclando. Guus Kroonen, un lingüista histórico, pudo demostrar que estas nuevas palabras no pertenecían a las lenguas indoeuropeas originales. Por lo tanto, fue posible concluir que el pueblo neolítico no hablaba un idioma indoeuropeo, como lo hacían los migrantes Yamnaya. Por lo tanto, el proceso de mezcla genética y cultural fue acompañado por un proceso de mezcla de lenguas, creando las bases para las lenguas germánicas posteriores, denominadas protogermánicas. & # 8221 ref.

Reintegración de la arqueología: una contribución a los estudios sobre el ADN y el discurso migratorio sobre el tercer milenio antes de Cristo en Europa

Resumen y figuras

& # 8220Dado que la investigación de ADNc sugirió una marcada afluencia de genes del este a Europa central en el tercer milenio a. C., las narrativas obsoletas y simplistas de migraciones masivas de poblaciones cerradas han reaparecido en las discusiones arqueológicas. Recientemente se propuso un modelo más sofisticado de migración desde las estepas, argumentando que una clasificación politética del material arqueológico en Europa Central en el tercer milenio revela la presencia de un nuevo complejo de rituales funerarios de una sola tumba que trasciende las etiquetas culturales tradicionales. La ascendencia genética de la estepa está relacionada principalmente con este nuevo tipo de entierros, más que con los materiales de cerámica con cordón o campanario. Aquí se argumenta que una visión politética del registro arqueológico sugiere historias de migración, mezclas de población e interacción más complicadas que las asumidas por modelos anteriores, y formas de integrar mejor los estudios detallados de materiales arqueológicos con una exploración más profunda de los modelos antropológicos de movilidad y desarrollo. Se exploran la composición del grupo social y los datos biológicos moleculares. & # 8221 ref.

& # 8220 Los últimos años han visto un resurgimiento de la migración como un modelo explicativo del cambio cultural en la prehistoria, provocado por una investigación reciente del ADNa, que mostró varios cambios marcados en el acervo genético europeo, entre otros en el tercer milenio antes de Cristo. Sin embargo, los datos de ADNa no se han conectado hasta ahora con el registro arqueológico de una manera que refleje las discusiones conceptuales y el estado del arte del siglo XXI.En cambio, se eligieron modelos antiguos derivados de principios del siglo XX que, aunque completamente deconstruidos a nivel teórico, siguen siendo populares en gran parte de la práctica diaria arqueológica, y por lo tanto se revitalizaron para dar sentido a los datos. Estos modelos antiguos tratan a las unidades arqueológicas de clasificación como si representaran grupos de personas y poblaciones biológicas distintos y cerrados. De acuerdo con los conceptos tradicionales, las llamadas "culturas arqueológicas" se consideran entidades distintas, parecidas a ladrillos, de la cultura material, clasificadas de manera monotética, es decir, definidas por rasgos que se supone que están presentes en todos los individuos de una unidad. La alternativa de una politética, en la que los diferentes rasgos pueden estar distribuidos de manera desigual e incoherente entre diferentes unidades. Así, una unidad se definiría por una co-ocurrencia frecuente pero variable de un conjunto de rasgos presentes en sus individuos, sin excluir su ocurrencia en otras unidades. La clasificación politética es un método mucho más realista porque, cuando se trata de fenómenos sociales, las unidades monotéticas reales casi nunca existen. Por ejemplo, un estilo de alfarería con una determinada distribución regional podría estar, y en realidad, en su mayoría, está conectado a más de una tradición en la producción de herramientas, la construcción de viviendas o el ritual de entierro. & # 8221 ref.

& # 8220 Sin embargo, si bien se reconocieron las críticas, la corriente principal de arqueólogos prehistóricos que trabajan en Europa, con solo unas pocas excepciones notables, todavía se adhieren en gran medida a unidades de clasificación que se conceptualizan como bloques monotéticos, aunque son, en la mayoría de los casos, solo pseudo -monotético por naturaleza. La mayoría de los colegas argumentarán que las unidades monotéticas son más fáciles de manejar, mientras que una clasificación politética crea unidades difusas. Sin embargo, nos encontramos con serios problemas cuando perdemos de vista la naturaleza defectuosa de esta práctica, como ha sucedido en el reciente auge del trabajo de ADNa. Aquí, "el Yamnaya" y "la cerámica con cordón" se denominan repetidamente como grupos distintos de personas, asumiendo una estructura monotética con respecto a los rituales funerarios, los estilos de alfarería, las estrategias de subsistencia, las identidades sociales y la proximidad biológica. Esto ha llevado a una concepción errónea de los procesos de migración inferidos de los nuevos datos de ADNa. La clasificación politética representa mejor el hecho de que la pertenencia a un grupo es multidimensional y podría tener, en sí misma, una estructura politética, que la gente podría relacionarse con un conjunto completo de diferentes colectivos sociales o comunidades de práctica. Por ejemplo, el ámbito de los rituales funerarios puede estar conectado a un colectivo social diferente al ámbito de otras actividades, incluida la práctica de la fabricación de cerámica. & # 8221 ref.

& # 8220 Estos colectivos, o comunidades de práctica, no tienen por qué ser congruentes, hecho que se oscurece cuando se utiliza un modelo de clasificación monotético. Es más, incluso cuando se utiliza una clasificación politética para explicar la multidimensionalidad de las identidades sociales o las afiliaciones de grupos sociales, el registro antropológico sugiere que las personas tienen la posibilidad de cambiar sus afiliaciones de grupo, crear nuevos grupos sociales o unirse a ellos ya existentes. . Tal fluidez de los grupos sociales puede mostrar una amplia gama de entornos más abiertos e intermezclados, pero es un fenómeno generalizado en las sociedades sin estado, y los datos arqueológicos y científicos han señalado que varias comunidades locales neolíticas están compuestas por individuos con diversos orígenes sociales (es decir, áreas de origen, patrones de movilidad, dietas). Este es un cuento con moraleja para la asociación de unidades arqueológicas, ya sean politeticamente o monotéticamente clasificadas, con grupos de personas específicos y claramente circunscritos. Sin embargo, las ventajas heurísticas de una perspectiva politética sobre el material arqueológico del tercer milenio a. C. Argumentaré que esto proporcionará una imagen más diferenciada que se adapta mejor a la captura de la dinámica de los procesos sociales relacionados con la movilidad humana y la composición del grupo social. Esta perspectiva da como resultado la definición de un nuevo complejo de rituales funerarios que surgió en el tercer milenio a. C., que está conectado a diferentes estilos de cultura material y muestra la mayor afinidad con los individuos con ascendencia genética esteparia. Esto se considera una contribución al debate en curso sobre las narrativas de la migración, que ha evolucionado en torno a los datos de ADNa. & # 8221 ref.

UNA CLASIFICACIÓN POLITÉTICA DE LOS MATERIALES ARQUEOLÓGICOS DEL 3er MILENIO EUROPEO

& # 8220 Rectificar varios conceptos erróneos que se encuentran en la base de la narrativa de migración basada en aDNA, un enfoque politético de la conexión entre los estilos de cultura material (principalmente cerámica, armas y herramientas) y las formas de entierro cambia drásticamente el panorama. La clasificación de la cultura monotética predominante sugiere que las dos unidades principales, las "Culturas" de la Cerámica Cordada y el Vaso de Campana, tienen sus propios rituales de entierro distintos. Las caracterizaciones de los libros de texto sugieren que 'el ritual de entierro de cerámica con cordón' consiste básicamente en entierros individuales debajo de túmulos con orientación oeste-este de entierros agachados y una diferenciación basada en el género (hombres: lado derecho, cabeza hacia el oeste, mujeres: lado izquierdo, cabeza hacia el este). Las tumbas masculinas están asociadas con armas (hachas de batalla y hachas). Por el contrario, los entierros de Bell Beaker son –así continúa la narrativa del libro de texto– entierros únicos en cuclillas con diferenciación de género, pero orientados de norte a sur (mujeres: lado derecho, hombres: lado izquierdo). Las tumbas masculinas se asocian con armas (dagas, puntas de flecha y muñequeras). Dicho así, parece que esas dos "culturas" realmente se caracterizan por formas de enterramiento diferentes diametralmente opuestas. Sin embargo, este punto de vista pasa por alto un gran conjunto de características compartidas: entierros individuales, reglas de orientación estrictas y diferenciación de género, el papel central de las armas en las tumbas masculinas y los vasos para beber (vasos de precipitados) en general. Sólo en los detalles los dos "grupos" divergen, a saber, la elección de la orientación y la elección de qué lado descansar a los muertos según su género. Aún más importante, la caracterización del libro de texto es una simplificación radical de los datos empíricos reales, que son mucho más variables. & # 8221 ref.

& # 8220 Las costumbres funerarias descritas para los Bell Beakers solo son válidas en Europa Central, los Países Bajos y las Islas Británicas (excepto Irlanda). Incluso aquí las reglas de orientación varían (por ejemplo, no hay una orientación estandarizada en el norte de las Islas Británicas y los Países Bajos, los túmulos funerarios no están presentes en todas las regiones). En la Península Ibérica, en Italia, la mayor parte de Francia e Irlanda, los materiales de Bell Beaker se encuentran principalmente en otros tipos de tipos de tumbas (por ejemplo, tumbas megalíticas, en tumbas colectivas y entierros en cuevas). En Dinamarca, los campanarios se encuentran principalmente en asentamientos, mientras que en el grupo húngaro Csepel, los entierros de cremación son frecuentes. Los entierros relacionados con los materiales de cerámica con cordón también son mucho más variables de lo que sugiere la versión del libro de texto. En algunas regiones prevalece el patrón descrito (Jutlandia, la mayor parte de Alemania, Austria, Bohemia, partes del sur de Polonia). Sin embargo, en otras regiones encontramos desviaciones regulares del patrón de los libros de texto. Falta la diferenciación de género (partes del centro y sur de Alemania, los estados bálticos), se invierte (sur de Suecia), la orientación es variable (Países Bajos) o prevalece la orientación norte-sur (sur de Polonia, Moravia, el grupo ruso Fatyanovo). En algunas regiones, los materiales de cerámica con cordón se encuentran a menudo, o incluso predominantemente, en tumbas megalíticas (islas danesas, noreste de Alemania). Incluso en aquellas regiones, en las que la división de los libros de texto entre los rituales funerarios asociados con la cerámica con cordón y el campanario se aplica en general, es posible señalar considerables superposiciones y "mezclas". & # 8221 ref.

& # 8220 Esta es una situación mucho mejor caracterizada por aplicar una clasificación politética. En muchas regiones, los entierros relacionados con la cerámica con cordón se parecen mucho a los entierros de campana de los libros de texto, con una orientación dominante de norte a sur en lugar de oeste a este, o con una ubicación del cuerpo específica de género invertida. Además, muchas `` culturas '' de la Edad del Bronce Temprano que siguieron directamente a la Cerámica Cordada y los Vasos de Campana, como Únětice, Mierzanowice o Nitra en Europa Central, el Neolítico Tardío Nórdico y la Edad del Bronce Temprano en el sur de Escandinavia, o Wessex, también han rituales funerarios similares. Todos los entierros conectados con estas diferentes 'culturas arqueológicas' son básicamente variaciones sobre un tema común: resaltar el individuo de género la asociación de armas con hombres el entierro en una posición flexionada de lado en o debajo de túmulos funerarios tipo kurgan y reglas distintas de orientación y colocación del cuerpo. Los vasos para beber también son un bien de tumba prominente, ya sean vasos con cordón, vasos de campana o vasos de la Edad de Bronce. Existe una variación regional en cuanto a cómo se ejecutan específicamente las reglas y, en algunas regiones, faltan algunos de los elementos (p. Ej., La deposición de género, reglas de orientación estrictas, el túmulo funerario), mientras que se agregan otros (p. Ej., Cistas de piedra) , pero estos son detalles regionales que no se limitan a entierros relacionados con materiales de una cultura arqueológica específica. Por lo tanto, desde una perspectiva politética cuando se analizan los rituales funerarios y los estilos de cultura material, es una práctica mucho más estricta identificar los entierros que acabamos de discutir: los entierros únicos de los períodos Neolítico Tardío y Edad del Bronce Temprano (2900-1400 a. C.) en Centro. Europa, el sur de Escandinavia, los Países Bajos y las Islas Británicas, como una unidad general de formas de entierro, que es mucho más distinta de las formas de entierro anteriores, vecinas y posteriores que existen diferencias entre estas tumbas o entre las tumbas conectadas a diferentes culturas arqueológicas. & # 8221 ref

EL COMPLEJO SGBR

& # 8220 En lugar de ver el tercer milenio a. C. en Europa a través de la lente de culturas arqueológicas monotéticas y distintas, cada una con su propio conjunto específico de ritual de entierro, la perspectiva politética revela un complejo más amplio de nuevos elementos del ritual de entierro que trasciende las fronteras de estas entidades. . Se trata de un complejo de entierros que resalta los entierros individuales, la diferenciación de género, los guerreros masculinos y, en su mayoría, reglas estrictas de orientación de los muertos, a diferencia de los entierros principalmente colectivos de los períodos precedentes y regiones vecinas. Me gustaría nombrarlo el "Complejo ritual de entierro de una sola tumba del Neolítico tardío y de la Edad del bronce temprano" (SGBR). SGBR aparece en Europa Central y el sur de Escandinavia alrededor del 2900 a. C., llega a las Islas Británicas unos cientos de años más tarde y prevalece hasta la toma de posesión de los entierros de cremación, algo después del 1400 a. C. Al definir tal complejo, parece importante tratar de evitar una reificación renovada. Explícitamente, SGBR denota un conjunto de principios relacionados con los entierros, que son variables y están conectados a diferentes tipos de cultura material y, muy probablemente, a diferentes sistemas económicos y grupos sociales. Al principio, los entierros subsumidos bajo SGBR están conectados a materiales Corded Ware, pero unos siglos más tarde, otros estilos de cultura material (Bell Beakers y los diferentes materiales de la Edad del Bronce Antiguo) se vuelven más populares. Además, las ollas y armas de cerámica con cable, los vasos de campana y el equipo asociado, así como las cosas de la Edad del Bronce Antiguo, se encuentran en contextos distintos a las tumbas de la SGBR, es decir, en monumentos megalíticos, cuevas o asentamientos, a menudo también en regiones donde no hay, o muy pocas, tumbas SGBR. & # 8221 ref

LA IMPORTANCIA DE SGBR EN EL DEBATE MIGRATORIO

La identificación de este complejo distintivo de formas de enterramiento es de especial importancia porque son estas tumbas las que están más fuertemente asociadas con el hallazgo biomolecular de la ascendencia esteparia, mucho más que los objetos de material Corded Ware o Bell Beaker. Estos últimos están, en algunas regiones y períodos, conectados de manera regular y predominante a la RSGP pero, en otros, se encuentran en entierros de diferentes tradiciones o predominantemente en asentamientos. Como han demostrado Olalde et al. (2018), la ascendencia esteparia está predominantemente relacionada con SGBR con materiales de Bell Beaker en Europa Central, los Países Bajos, Inglaterra y Escocia, mientras que en España, Portugal e Italia SGBR es poco común y la mayoría de las personas no muestran o muestran muy poca ascendencia esteparia. Algunos entierros individuales se desvían de este patrón (por ejemplo, Petit Chasseur en Suiza) pero la tendencia es clara. Además, varias de las pocas incidencias de ascendencia esteparia en España y Francia están conectadas al menos con algunos elementos de la SGBR. En el caso de los entierros relacionados con la cerámica con cordón, encontramos un patrón similar. Lo más obvio es que existe una clara diferencia entre las regiones en las que se encuentran los materiales con cordón en las tumbas de la SGBR y aquellas en las que se encuentran en los asentamientos. & # 8221 ref.

& # 8220Interesante, hay una inversión real entre esos dos tipos de regiones con materiales Corded Ware. En el primer grupo, que es el centro y sur de Alemania, Baja Austria, Bohemia, Moravia, el sur de Polonia, los Países Bajos, el noroeste de Alemania y Jutlandia, así como partes de los estados bálticos, hay miles de tumbas SGBR , mientras que los asentamientos con materiales de cerámica con cordón se encuentran muy raramente. Por el contrario, en las regiones en las que se encuentran con frecuencia materiales de Cerámica Cordón en los asentamientos, no hay, o hay muy pocas, tumbas SGBR, como en Suiza, las zonas costeras de los estados bálticos, Bielorrusia, Finlandia, el sur de Noruega o la costa de los Países Bajos. Los materiales de cerámica con cordón que se encuentran en los asentamientos casi siempre provienen de situaciones en las que se integran sucesivamente en estructuras de asentamientos y estilos de cultura material previamente existentes (por ejemplo, en la costa de los Países Bajos, el oeste de Suiza, los estados bálticos y Bielorrusia), o donde al menos construyen según las tradiciones existentes (por ejemplo, el este de Suiza y Finlandia). Además, hay regiones donde se encuentran materiales de cerámica con cable en tumbas megalíticas no SGBR y muy raramente en asentamientos, como en el noreste de Alemania y en las islas danesas. El Grupo Fatyanovo en la llanura rusa parece ser una excepción que muestra una abundancia de tumbas y asentamientos SGBR. Lo que está subsumido bajo "Corded Ware", entonces, son obviamente fenómenos sociales muy diferentes. & # 8221 ref.

& # 8220 En el nivel más general, tiene sentido diferenciar entre loza con cordón "Tipo 1" (cerámica con cordón en tumbas SGBR) y loza con cordón "Tipo 2" (loza con cordón en asentamientos, sin SGBR). En las tumbas de cerámica con cordón de tipo 1, siempre encontramos individuos con ascendencia esteparia, en los contextos de cerámica con cordón de tipo 2 casi no hay entierros conectados de los que extraer. Claramente, la ausencia de evidencia no es evidencia de ausencia, pero la situación con respecto a Corded Ware es consistente con el patrón Bell Beaker: la ascendencia genética de estepa está fuertemente relacionada con los entierros SGBR. Cuando se trata de las tumbas megalíticas del norte de Europa, en su mayoría están conectadas a unidades arqueológicas pre-CordedWare. La mayoría de los entierros muestran un perfil genético previo al impacto de la estepa, algunos individuos recientemente publicados de la última parte del tercer milenio también muestran un impacto de estepa. Sin embargo, la ascendencia general de la estepa está más fuertemente relacionada con los entierros de tipo SGBR. Como SGBR muestra paralelos con los entierros conectados a complejos basados ​​en estepas como Sredni Stog, Usatovo y Yamnaya, es decir, el entierro único bajo un kurgan y alguna forma de reglas para la orientación de los muertos, la conexión en la ascendencia biológica es paralela a conexiones en ritual de entierro. & # 8221 ref

CONCLUSIÓN: ¿MODELOS DE MIGRACIÓN, FORMAS DE MOVILIDAD?

Esta visión politética del tercer milenio indica que la narrativa de la migración derivada de la estepa que creó la "cultura de la cerámica con cordón" y, más tarde, las "sociedades de campana", es engañosa. Lo que muestra el registro arqueológico en Europa Central después de 2900 aC, ante todo, es la creación de un nuevo complejo de rituales funerarios (SGBR) que está conectado a muchos estilos diferentes de cultura material. Se expresa de manera más visible en la dependencia de unidades percibidas de manera monotética, como Yamnaya, CordedWare, Bell Beakers, y en descriptores igualmente monotéticos, como "migración" y pastoralismo. Esto debería refinarse integrando una visión más matizada de los materiales arqueológicos, utilizando una clasificación politética. Desde el establecimiento de la narrativa simplificada de la migración, la imagen de una migración masiva unidireccional y de un solo evento se ha popularizado en la mayoría de los trabajos que tratan con los nuevos datos de ADNa. Sin embargo, deberíamos poder seguir modelos más complejos. En primer lugar, la idea de grupos de migrantes y grupos de lugareños perfectamente separados, que pueden interactuar o no, es una premisa falsa. Como se discutió anteriormente, los grupos sociales en el Neolítico son probablemente más fluidos y la pertenencia al grupo es más flexible de lo que implica el modelo simplificado. Por lo tanto, la sugerencia de mezclar a los etiquetados como "nativos" y "locales" no debe considerarse especialmente notable o excepcional. Más bien, debería recordarnos que a lo que a menudo nos referimos casualmente como "migración" # 8217 es probablemente un término resumido para una multiplicidad de historias individuales locales y regionales de movimiento, mezcla y secesión, probablemente a lo largo de muchas generaciones. Hablar de 'nativos' y 'locales' se refiere a autocaracterizaciones émicas que no deben equipararse con la ascendencia genética de las personas, que no necesariamente se conoce, ya que puede tener muchas generaciones en un momento dado, ni con el la cultura material que producen y utilizan, determinada por la socialización y sujeta a la flexibilidad y fluidez social descritas anteriormente. & # 8221 ref.

& # 8220 En segundo lugar, este punto de vista es coherente con la evidencia arqueológica del tercer milenio aC que muestra un alto grado de variabilidad cronológica regional y un escenario politético entre diferentes tipos de materiales (por ejemplo, rituales funerarios, cerámica, herramientas, armas). Si bien muchos arqueólogos tienden a pasar por alto tanto esta variabilidad como la configuración no congruente de diferentes tipos de materiales, y se enfocan en las regularidades y similitudes entre, por ejemplo, diferentes grupos regionales de Corded Ware, la evidencia sugiere que no hay un uniforme uniforme. fenómeno migratorio, pero muchas variantes diferentes, que producen diferentes resultados arqueológicos. Por lo tanto, la definición de dos tipos de unidades arqueológicas relacionadas con la Cerámica Cordada no debe tomarse como una sugerencia de que hay exactamente dos formas distintas en las que la gente emigró a Europa Central. Más bien, parece claro que los procesos históricos detrás de la formación de comunidades representadas por la cerámica con cordón Tipo 1 y Tipo 2 probablemente sean mucho más variados y complicados de lo que estos tipos sugerirían. Pero esta clasificación aún muy simplificada parece una intervención útil en el debate en curso sobre cómo comprender mejor los resultados de los estudios de ADNa integrando mejor estos datos con los datos arqueológicos y el conocimiento antropológico. & # 8221 ref.

Fenómeno campanario y territorios vecinos influenciados

& # 8220Los procesos sociales que podemos reconstruir para la Europa del 3er Milenio, sin embargo, no fueron aislados del desarrollo de la civilización en otras partes del Viejo Mundo. Desde el punto de vista de los primeros centros de civilización, el continente europeo debe verse como una periferia. Se comprende mejor al comparar los diferentes aspectos de la civilización dentro de las formaciones estatales primitivas protohistóricas del Cercano Oriente y el noreste de África y dentro de las comunidades del Mediterráneo y Europa continental. & # 8221 ref.

Difusión europea de la uniformidad cultural

& # 8220 Si bien los vasos marítimos son claramente un elemento del suroeste, un sistema simbólico de los ritos funerarios se basa en la cerámica con cordón oriental e incluso en la tradición Yamnaya anterior. Maritime Beakers fue, por lo tanto, solo una inversión en la creación de un nuevo fenómeno junto con una tradición basada en un sistema simbólico ya existente de entierros individuales bajo túmulos redondos, enfatizando el género y la posición social de los individuos y, a veces, su artesanía, culto solar y Beakers. Para el lanzamiento de un fenómeno tan nuevo, quizás el área del Bajo Rin fue importante, ya que fue la región más occidental con la aparición de Corded Ware (SGC). Allí fueron los Beakers AOC y AOO que, junto con la variedad Maritime, crearon un nuevo estilo Bell Beaker. Este proceso de establecimiento fue el resultado de la interacción cultural entre la Península Ibérica y la región del Bajo Rin. & # 8221 ref

& # 8220 Por lo tanto, si la pregunta es: de dónde y cuándo se originó el estilo Bell Beaker (Maritime), entonces tenemos que decir que fue en la primera mitad del tercer milenio a. C. entre Estramadura y Marruecos, pero si la pregunta es: dónde ¿Fue creado el Fenómeno Campanario ?, hay que decir que fue antes de mediados del tercer milenio como resultado de la comunicación entre el estilo Marítimo en Portugal y los grupos occidentales tardíos de la Cerámica Corded. El Mediterráneo occidental, así como el noroeste de Europa a mediados del tercer milenio, se unieron al mundo del vaso que anteriormente había estado representado por las culturas de cerámica con cable de Europa central y nororiental. Este proceso puede describirse como la difusión de una uniformidad cultural aceptada espontáneamente. Pero todavía no hemos mencionado cuál fue la principal fuerza impulsora detrás de tal difusión de la cultura material y los valores sociales. Aparentemente, fue la nueva ideología que se extendió junto con la prestigiosa y significativa tecnología de la metalurgia del cobre. En busca de la motivación que llevó a las poblaciones locales a abandonar o alejarse parcialmente de las tradiciones culturales locales y adoptar los nuevos elementos culturales, podemos considerar interpretaciones más diferentes. Personalmente, creo que la difusión de un nuevo estilo en la cultura material no necesariamente tiene que estar relacionada con los cambios de población. La comunicación entre regiones y comunidades se organizó posiblemente en forma de matrimonios o migración de individuos, como se describe, por ejemplo, el modelo de contactos a través de la “frontera calcolítica”. Brodie combina el deseo de la población de la zona no calcolítica del noroeste de Europa, creando lazos económicos y sociales con las comunidades de las regiones que poseen conocimientos de tecnología de producción de cobre. Pero probablemente esto sea solo una parte del problema. Un acelerador importante de este intercambio cultural fue aparentemente una nueva ideología, o más precisamente, el nuevo culto. & # 8221 ref

Los orígenes del dinero: el cálculo de los índices de similitud demuestra el desarrollo más temprano del dinero mercantil en la Europa central prehistórica

Abstracto

& # 8220 Los orígenes del dinero y la formulación de sistemas coherentes de peso y medición se encuentran entre los desarrollos prehistóricos más importantes del intelecto humano. Presentamos un método para detectar la estandarización perceptible de pesos y lo aplicamos a 5028 anillos, costillas y hojas de hacha de la Edad del Bronce Temprano de Europa Central. Calculamos el grado de uniformidad sobre la base de la psicofísica y lo cuantificamos mediante índices de similitud. El análisis muestra que el 70,3% de todos los anillos no se pueden distinguir de forma perceptible de un anillo que pesa 195,5 gramos, lo que indica su idoneidad como moneda mercancía. Se demuestra la equivalencia perceptiva de peso entre anillos y una selección de costillas y hojas de hacha. La co-ocurrencia de estos objetos evidencia su intercambiabilidad. Además, sugerimos que la producción de copias de anillos condujo al reconocimiento de similitudes de peso y al surgimiento independiente de un sistema de pesaje en Europa Central al final de la Edad del Bronce Temprano. & # 8221 ref.

& # 8220El dinero es un tipo de mercancía que actúa como medio de intercambio y está estandarizado hasta cierto punto, visualmente o en términos de su peso. La arqueología puede proporcionar una perspectiva única sobre el desarrollo del dinero y los sistemas de ponderación sobre el espacio y el tiempo, pero la disciplina tiene dificultades con la identificación de objetos que funcionaban como dinero mercantil o como pesos (de balanza). Los enfoques estadísticos típicos son inadecuados para tratar con la aproximación que caracteriza el pesaje prehistórico. Lo que se necesita para que la arqueología contribuya a la historia de la metrología y los orígenes del dinero son métodos para identificar la estandarización sobre la base de la similitud percibida. Un desafío principal en este punto es tomar las herramientas estadísticas empleadas para expresar la precisión y ajustarlas de acuerdo con los hallazgos de la psicofísica, de modo que se tomen en cuenta las mediciones ordinales y cualitativas de la estimación del peso a mano y a la vista. En resumen, las unidades de peso prehistóricas literalmente deben tener sentido. & # 8221 ref.

Productos de la Edad de Bronce

& # 8220 Los productos básicos se definen arqueológicamente como objetos alienables socialmente reconocidos que aparecen en grandes cantidades y enfatizan la similitud. Los candidatos del dinero mercantil prehistórico de la Edad del Bronce Temprano de Europa Central son los llamados Ösenringe (de ahora en adelante suena), Spangenbarren (en adelante, costillas), y posiblemente hojas de hacha. Los anillos y las costillas aparecen en las partes del sur de Europa Central: la región del Danubio del sur de Alemania, Baja Austria y partes de la República Checa. Las hojas de hacha se encuentran típicamente, pero no exclusivamente, en el centro y noreste de Alemania, lo que corresponde aproximadamente al área cultural de Únětice. En el medio hay un área de superposición donde los anillos, las costillas y las hojas de las hachas se encuentran juntos regularmente, principalmente en la República Checa (Moravia y Bohemia), aunque también aparecen algunos tesoros mixtos en el noreste de Alemania y Polonia. Una tercera región geográfica donde se encuentran estos objetos es el sur de Escandinavia, aunque en menor número. & # 8221 ref

En general, se piensa que operaron diferentes economías en las tres regiones donde se producen anillos, costillas y hojas de hacha. En la región sur, la mercantilización fue más fuerte y, a menudo, se interpreta que la economía se asemeja hasta cierto punto a una economía de mercado, en la que los anillos y las costillas representan riqueza. La región de Únětice se caracteriza mejor como un intercambio de bienes de prestigio, aunque es visible cierta mercantilización. Escandinavia es completamente diferente. Aquí, el contexto de los anillos sugiere un intercambio de regalos, y en su mayoría aparecen depositados como hallazgos únicos en humedales. Sin embargo, parece difícil mantener un claro contraste entre las economías de regalo y de mercado, y puede ser poco más que una distinción moderna. Encontrado a granel, a veces en acumulaciones que contienen varios cientos, se considera que muchos de los anillos, costillas y hojas de hacha no tienen otra función práctica además de su uso tentativo como lingotes o desbastes para la producción posterior. Los moldes, hechos de arcilla, piedra o fundidos directamente en arena, hicieron posible la producción en serie, lo que llevó a cierto grado de estandarización involuntaria. Sin embargo, hay indicios de que para algunos tipos de objetos se hizo un esfuerzo deliberado para lograr un intervalo de peso específico, lo que significa que el peso importaba. En el caso de los anillos, se ha hipotetizado una estandarización entre aproximadamente 170 y 220 gramos sobre la base de histogramas. No está claro cómo la gente prehistórica habría reconocido este estándar. & # 8221 ref

Psicofísica de la discriminación de peso

& # 8220 La práctica de pesar puede haber sido mucho más imprecisa de lo que generalmente se supone. Históricamente, existen tres formas básicas de medir el peso: 1) A través de levantar dos objetos y compararlos, o estimarlos a la vista. 2) A través de la practicidad, es decir, el peso máximo que puede llevar cómodamente un humano o un animal. 3) Por medio de un aparato de pesaje. Cada uno de estos tiene su propio nivel de imprecisión. En el caso de la Edad del Bronce Antiguo de Europa Central, no hay evidencia de un aparato de pesaje como las balanzas. El pesaje fue una medida cualitativa basada en la percepción sensorial comparativa con las manos y los ojos. Pero se sabe que los humanos son "instrumentos de medición bastante 'ruidosos'". La estandarización prehistórica, por tanto, habría sido imprecisa y habría funcionado en base a aproximaciones tanto en forma como en peso. Deben haber tenido una precisión relativamente baja en términos de tolerancias científicas modernas y esto debe tenerse en cuenta al buscar la estandarización. & # 8221 ref.

& # 8220 Suponemos que en ausencia de equipos de medición, el conteo debe haber sido el método preferido de cuantificación, pero los objetos contados tenían que ser perceptiblemente similares. Por tanto, el peso importaba. El peso es crucial para la determinación del valor de los bienes en la mayoría de las transacciones económicas. Al carecer de equilibrio, la única forma de observar un grado razonable de uniformidad es a través de la percepción sensorial. Consideramos que los objetos son uniformes cuando están perceptiblemente indiscriminados entre sí. La psicofísica ofrece una metodología a través de la cual podemos probar la similitud perceptible de los objetos en función del peso. Este subcampo de la psicología cognitiva se ocupa de las relaciones entre las propiedades físicas de los estímulos y las respuestas perceptivas a estos estímulos. La medida utilizada para expresar la agudeza sensorial de las personas es la fracción de Weber y denota la diferencia en la fuerza del estímulo que es simplemente perceptible. Como regla general, la fracción de Weber para la discriminación por peso es 0,1. Esto significa que la diferencia entre, por ejemplo, un peso de 100 gramos y 105 gramos no se nota, pero entre 100 y 111 gramos sí, ya que el umbral está en 110 gramos (Métodos). & # 8221 ref.

& # 8220 Utilizando la medición del peso, empleamos una metodología basada en la psicofísica para cuantificar y operacionalizar nuestra suposición de que el pesaje en la prehistoria era una práctica puramente sensorial, hecha a mano. La equivalencia perceptiva se expresa mediante el cálculo de un índice de similitud (SI), que da el porcentaje de objetos de un conjunto de datos que son perceptiblemente indistinguibles de un objeto probado (métodos). Recolectamos los pesos de 6317 objetos, de los cuales 5028 se usaron en el análisis ya que estaban completos y datados de la Edad del Bronce Antiguo: 2639 anillos, 1780 costillas y 609 hojas de hacha. Las hojas del hacha se pueden dividir en Bronce Temprano I (en adelante: EBA I: 2150-1900 a. C.) y Edad del Bronce Temprano II (en adelante EBA II: 1900-1700 a. C.) por motivos tipológicos. Los anillos y las costillas se superponen en su mayoría, aunque las costillas generalmente se consideran un desarrollo ligeramente posterior. Seleccionamos tesoros que originalmente contenían al menos cinco o más anillos y costillas, o al menos cinco hojas de hacha. Este procedimiento de selección ayuda a identificar productos estandarizados en lugar de tipos particulares de anillos y hojas de hacha. Elegimos trazar el límite en cinco porque observamos que los anillos y las nervaduras se encuentran en varios casos en paquetes de cinco. & # 8221 ref.

Resultados: Anillos y costillas

& # 8220 El análisis del conjunto de datos completo de anillos y costillas reveló la existencia de un pico de 193 gramos, con un índice de similitud del 58,6%. Lo que esto significa es que, en comparación con un anillo de 193 gramos, casi el 60% de todos los demás anillos de la base de datos son perceptiblemente similares en peso. Cuando el conjunto de datos se dividió en sus dos componentes principales de anillos y nervaduras, surgió la siguiente imagen. Los anillos, con un total de 2639 objetos, presentaron un pico con un índice de similitud del 70,3% a 195,5 gramos. Las costillas de 1780 tenían dos picos. Uno que se correspondía en gran medida con el de los anillos, y se situó en 186 gramos y un índice de similitud del 44,3%, y uno más pequeño, de 82 gramos, con un índice de similitud del 13,1%. La separación entre los dos picos se estimó mediante agrupamiento a 135 gramos. Este valor se utilizó para separar aún más las costillas en un grupo de objetos más pesados ​​y uno más ligero, que luego se analizaron por separado. Las costillas más pesadas (n = 1106) revelaron la existencia de un pico comparable a 185,5 gramos, donde el índice de similitud se elevó al 71,5%. Las costillas más ligeras mostraron un pico a 81 gramos, aunque el índice de similitud solo alcanzó un máximo de 37,8%. & # 8221 ref.

Combinación de anillos, costillas y hojas de hacha.

& # 8220 Para probar si las hojas del hacha EBA I eran perceptiblemente similares en peso a los anillos y costillas, los conjuntos de datos de anillos, costillas pesadas y hojas del hacha EBA I se combinaron y probaron juntos. Dado que solo hay 208 hojas de hacha EBA I y 3745 anillos y costillas pesadas, tomamos una muestra aleatoria del mismo número de este último. Estos se colocaron junto con las hojas del hacha, dando un conjunto de datos de 372 objetos después de la exclusión de valores atípicos. Luego, este conjunto de datos se sometió al cálculo de similitud. Cuando se trazaron gráficamente, los resultados revelaron que, aunque en números absolutos las hojas del hacha eran más pesadas, en términos de percepción del peso, la mayoría de los objetos estaban agrupados en un solo pico. La parte superior de este pico correspondió a un índice de similitud del 60,8% a 199 gramos. & # 8221 ref.

& # 8220Nuestros hallazgos muestran que de un total de 2639 anillos provenientes de 113 depósitos diferentes, el 70,3% (1855 anillos) pesaba entre 176 y 217 gramos, lo que los hace perceptiblemente idénticos a un anillo de 195,5 gramos. Esto es interesante ya que la investigación en psicofísica informa una disminución en la precisión con pesos por debajo de 200 gramos. Los anillos podrían haberse producido en el límite inferior de donde las diferencias entre ellos aún eran fácilmente reconocibles. Se calculó una gran similitud no solo para los anillos de 195,5 gramos, sino también para la mayoría del conjunto de datos: 1724 anillos tenían un índice de similitud de más del 50%. Incluso el índice de similitud promedio de todos los anillos del conjunto de datos fue cercano al 50% y muchas acumulaciones individuales mostraron un índice de similitud del 100%. Al excluir los valores atípicos, la similitud de los anillos aumentó al 76,5%, mientras que los datos generados aleatoriamente en el mismo intervalo de peso se mantuvieron por debajo de un índice de similitud del 49%. & # 8221 ref.

& # 8220 Parte de las costillas reveló una situación comparable con los anillos. De las 1106 costillas pesadas, procedentes de 13 hordas, el 71,5% eran perceptiblemente idénticas a una costilla que pesaba 185,5 gramos y pesaba entre 167 y 204 gramos. Al igual que con los anillos, la mayoría de estas costillas (n = 741), mostraron un índice de similitud superior al 50%. Los datos generados aleatoriamente sobre el mismo intervalo de peso revelaron una similitud máxima que fue un 20% menor que la calculada para las costillas pesadas, al excluir los valores atípicos. Los propios tesoros mostraron un alto grado de homogeneidad interna en términos de peso, ya que todos ellos tenían un índice de similitud promedio superior al 60%. Las costillas, por lo tanto, al igual que los anillos, muestran un patrón fuerte de estandarización percibida. Aunque nuestro análisis muestra que el peso objetivo era 10 gramos más pequeño que el de los anillos, este intervalo de peso no podría haberse percibido al comparar estos objetos y, por lo tanto, esta estandarización se superpone con los anillos en lo que sugerimos llamar un categoría perceptiva. Esto se refiere a un rango reconocible de parámetros sensoriales que los humanos podrían identificar de manera confiable. & # 8221 ref.

& # 8220Las 674 costillas que pesaban menos de 135 gramos provenían de 24 hordas y no revelaron un pico lo suficientemente alto como para argumentar a favor de la estandarización. Incluso cuando se analizó por separado, el grupo tuvo un índice de similitud máximo del 37,8%. La gran variedad de pesos es evidente también a nivel de los propios tesoros. Las costillas del tesoro de Temelín, por ejemplo, aun cuando sólo se comparan con las otras costillas del mismo tesoro, solo alcanzaron un índice máximo de similitud del 38%, muy inferior a las cifras obtenidas para los tesoros con costillas pesadas. De las 208 hojas de hacha fechadas en la EBA I, procedentes de 11 tesoros, el 44,2% pesaba entre 185 y 227 gramos y se habría percibido como similar a una hoja de hacha de 206 gramos. Si bien el índice de similitud es considerablemente más bajo que los resultados de los anillos y las costillas, sigue siendo más alto de lo que cabría esperar en el caso de datos aleatorios. Además, el conjunto de datos resultó en un solo pico, con la mayoría de las ponderaciones dentro del mismo categoría perceptiva de anillos y costillas pesadas. Esta conclusión se vio reforzada por la incapacidad del análisis para distinguir entre las hojas, los anillos y las costillas pesadas del eje EBA I cuando se combinan en un conjunto de datos. Sin embargo, en el caso de las hojas de hacha, este estándar de peso solo se aplicó a algunos tesoros, como Sennwald-Salez, mientras que los tesoros como Dermsdorf o Soběnice mostraron un rango de peso mayor, y otros aún, como Hindelwangen, siguieron un patrón completamente diferente. & # 8221 ref

Las hojas del hacha 401 del EBA II mostraron incluso menos homogeneidad. El pico más grande encontrado en los datos, 293 gramos, con un índice de similitud máximo del 44,9%, parece ser el resultado de un tesoro, en particular, Gröbers-Bennewitz, y en menor grado el tesoro más pequeño de Niederosterwitz. En conjunto, representaron casi la mitad de las hojas de hacha EBA II. Cuando se analizan por separado, las dos acumulaciones mostraron un índice de similitud notable del 80%. Sin embargo, esta norma no puede relacionarse con la encontrada en el caso de aros y nervaduras, ya que las dos mostraban una diferencia cercana a los 100 gramos y, por tanto, habrían sido claramente discernibles. También es digno de mención que ambos tesoros contienen hojas de hacha mal hechas e incluso sin terminar. El resto de las acumulaciones de EBA II no se ajustaban al patrón anterior. Los tesoros como Soběchleby y Pilszcz revelaron una gran diferenciación en términos de peso, e incluían hojas de hacha que partían de menos de 200 gramos y llegaban a más de 400 gramos. Otros tesoros, como los de Bresinchen y Carsdorf, contenían hojas de hacha que en total llegaban a los 200 gramos, lo que las hacía comparables a las de la EBA I. Estas dos acumulaciones contribuyeron juntas al pico más pequeño observado al analizar todas las hojas de hacha EBA II. Ambos tesoros también contenían anillos, lo que sugiere una superposición cronológica y funcional. & # 8221 ref.

& # 8220 Hay dos direcciones principales para las definiciones de dinero. Siguen una teoría de la mercancía (el dinero como medio de intercambio) o la teoría del crédito (el dinero como medio de cuenta). Esencialmente, la discusión entre ellos gira en torno a la cuestión de si la idea o la expresión material fue lo primero y, por lo tanto, es una cuestión de causalidad direccional. Recientemente, esta distinción ha sido cuestionada a través de los hallazgos de que las prácticas materiales sustentan los procesos mentales y, por lo tanto, la cognición tiene una dimensión material. La mayoría de los autores enfatizan que el intercambio de dinero mercantil se basa en la semejanza percibida. El dinero de los productos básicos muestra similitudes aproximadas en términos de forma y peso, debido a la estandarización, sin seguir necesariamente un sistema metrológico estricto. & # 8221 ref

& # 8220Aunque los arqueólogos no tienen conocimiento de las transacciones que tuvieron lugar, no puede haber duda de que al menos los anillos y las costillas se ajustan a la definición de dinero mercantil. Nuestro análisis reveló una similitud perceptible en el peso entre los anillos, las costillas y una selección de hojas de hacha de la Edad del Bronce Antiguo de Europa Central. Consideramos que esto es una prueba de la estandarización intencional que se deriva de levantar objetos y estimar su peso a mano, lo que da fe de su uso como dinero mercantil. La estandarización se produjo alrededor de un peso de 195,5 gramos, aunque esto no es un punto de referencia absoluto. Es poco probable que esto exacto el peso fue el objetivo. Más bien, la similitud en peso es el resultado de una regla empírica correspondiente a las realidades materiales de la fundición de metales en moldes y la mercantilización. Además, en ausencia de equilibrios, la forma de los objetos era necesaria para expresar el peso a través de una simple "ecuación de la misma forma, el mismo peso". Empleando la psicofísica y la fracción de Weber para un peso de 0,1, calculamos que todo en el rango de 176 a 217 gramos se percibiría como igual en peso a 195,5 gramos. Dentro de este categoría perceptiva observamos que las costillas y las hojas del hacha forman los extremos opuestos, con los anillos a 195,5 en el medio. Este argumento está estadísticamente respaldado por la observación de que los anillos, las costillas y las hojas del hacha no se pueden distinguir cuando se combinan en un conjunto de datos. & # 8221 ref.

& # 8220La co-ocurrencia de estos objetos en acumulaciones, a veces incluso unidos, como en el hallazgo de Wegliny, apunta a su intercambiabilidad. Su superposición de peso sugiere que en casos específicos se apuntó a una conversión entre anillos y costillas, y hojas de hacha. Para el EBA I, un anillo o costilla correspondía a una hoja de hacha, mientras que durante el EBA II, se necesitaban tres anillos o costillas para hacer dos hojas de hacha. Dado que geográficamente se encontraron hojas de hacha en los bordes exteriores del área donde circulaban anillos y nervaduras, las interpretamos como articulaciones económicas locales de mercantilización a través de las cuales se saltaba la brecha entre las economías de bienes de consumo y las de prestigio. La elección de las hojas de las hachas como dinero mercantil parece un desarrollo lógico a partir de la observación de que las hachas se han valorado durante mucho tiempo y son quizás la herramienta metálica más importante de los agricultores prehistóricos. No todos los aros, costillas y hojas de hacha de EBA se utilizaron como dinero de los productos básicos. Lo que muestra nuestro modelo es que muchos se ajustan a un peso estandarizado. Sin embargo, algunos se hicieron para un propósito diferente que no impuso limitaciones de peso que podamos identificar con este modelo. Las hojas de hacha de la Edad del Bronce Medio y la Edad del Bronce Final no mostraron estandarización. & # 8221 ref

& # 8220 Al final de la Edad del Bronce Antiguo, los anillos y las costillas desaparecen y el comercio comienza a tener lugar tanto en chatarra como en (partes de) tortas de fundición. Para que un sistema de este tipo funcione, es necesario que se hayan completado dos desarrollos. El desarrollo práctico de un conjunto de balanzas y el desarrollo cognitivo de un sistema de pesaje a través del cual operar una balanza. La evidencia más temprana de pesos y equilibrios en Europa Occidental data de la Edad del Bronce Medio, y probablemente se usaron para el oro dados sus tamaños y pesos. Casi al mismo tiempo, hay un aumento notable en la cantidad de bronces que se comercializan del sur al norte de Europa. Los pesos son hechos material-simbólicos. Primero necesita experimentar diferencias de peso y comprometerse con estas realidades materiales antes de poder articularlas conceptualmente. En lugar de ver los anillos y las nervaduras como la representación material de un sistema conceptual de peso, argumentamos que ayudaron a articular dicho sistema conceptual. El medio material, el bronce, ayudó a impulsar esta innovación conceptual porque proporcionó una uniformidad sin precedentes entre los objetos. Los moldes fueron los primeros planos a través de los cuales se podían producir fácilmente copias. Dado que la cognición humana es un sistema dinámico que incluye la mente, el cuerpo y las formas materiales, pensar a través de estos objetos ayudó a construir el marco cognitivo que se necesita para el desarrollo de una unidad de peso en toda la EBA. & # 8221 ref.

& # 8220 Por experiencia, la gente llegó a esperar que los anillos pesen aproximadamente lo mismo (alrededor de 195 gramos), lo que resulta en un estereotipo cognitivo de estos anillos y su peso. Un estereotipo cognitivo es parte de nuestra caja de herramientas cognitivas y de este peso podría divorciarse de los anillos físicos reales y pensarse por separado. Gracias a las particularidades del bronce, la igualdad de peso se convirtió en un motivo de preocupación y, a continuación, en una herramienta cognitiva con la que pensar, dando como resultado una noción abstracta de peso. Esto es lo que permitió que existiera una unidad teórica de peso, que era necesaria para operar básculas. Los anillos, las costillas y las hojas de las hachas producidas en serie y que tienen un peso similar perceptible son las raíces materiales de un sistema cognitivo de pesaje. Sugerimos que la producción de copias perceptiblemente idénticas de anillos, costillas y hojas de hacha, y su uso como dinero mercantil condujo a un mayor reconocimiento de las similitudes de peso y al surgimiento independiente de un sistema de pesaje en Europa Central. & # 8221 ref.

& # 8220El Edad de bronce europea se caracteriza por los artefactos de bronce y el uso de implementos de bronce. La Edad del Bronce regional sucede al Neolítico. Comienza con la Edad del Bronce del Egeo en el 3200 a. C. (seguida por la cultura Beaker) y abarca todo el segundo milenio a. C. (cultura Unetice, cultura Tumulus, cultura Terramare, cultura Urnfield y cultura Lusacia) en el norte de Europa, hasta c. 600 a. C. o hace 2.620 años. & # 8221 ref

Balcanes de la Edad de Bronce

& # 8220 Un estudio en la revista Antiquity informó del descubrimiento de una hoja de bronce de estaño del Pločnik (sitio arqueológico) fechado en c. El 4650 a. C., así como otros 14 artefactos de Serbia y Bulgaria que datan de antes del 4000 a. C., mostraron que el bronce de estaño temprano era más común de lo que se pensaba anteriormente, y se desarrolló de forma independiente en Europa 1500 años antes de las primeras aleaciones de bronce de estaño en el Cercano Oriente. La producción de complejos bronces de estaño duró c. 500 años en los Balcanes. Los autores informaron que la evidencia de la producción de bronces tan complejos desaparece al final del quinto milenio coincidiendo con el colapso de grandes complejos culturales en el noreste de Bulgaria y Tracia a finales del quinto milenio antes de nuestra era. Los bronces de estaño que utilizan estaño de casiterita se reintroducirían en el área nuevamente unos 1500 años después. & # 8221 ref.

Egeo de la Edad de Bronce

& # 8220 La Edad del Bronce del Egeo comienza alrededor del 3200 a. C. cuando las civilizaciones establecieron por primera vez una red comercial de gran alcance. Esta red importaba estaño y carbón vegetal a Chipre, donde se extraía cobre y se aleaba con el estaño para producir bronce. Luego, los objetos de bronce se exportaron por todas partes y apoyaron el comercio. El análisis isotópico del estaño en algunos objetos de bronce mediterráneos indica que provino de lugares tan lejanos como Gran Bretaña. El conocimiento de la navegación estaba bien desarrollado en este momento y alcanzó un pico de habilidad que no se superó hasta que se descubrió (o quizás redescubrió) un método para determinar la longitud alrededor de 1750 d.C., con la notable excepción de los marineros polinesios. La erupción de Thera, que según los datos arqueológicos ocurrió aproximadamente en el año 1500 a. C., provocó el declive de la minoica. Este giro de los acontecimientos dio a los micénicos la oportunidad de extender su influencia por todo el Egeo. Alrededor de c. 1450 a. C., tenían el control de la propia Creta y colonizaron varias otras islas del Egeo, llegando hasta Rodas. Así, los micénicos se convirtieron en el poder dominante de la región, marcando el comienzo de la era micénica & # 8216Koine & # 8217 (del griego: Κοινή, común), una cultura muy uniforme que se extendió por la Grecia continental y el Egeo. Los griegos micénicos introdujeron varias innovaciones en los campos de la ingeniería, la arquitectura y la infraestructura militar, mientras que el comercio en vastas áreas del Mediterráneo era esencial para la economía micénica. Su escritura silábica, la Lineal B, ofrece los primeros registros escritos de la lengua griega y su religión ya incluía varias deidades que también se pueden encontrar en el Panteón Olímpico. La Grecia micénica estaba dominada por una sociedad de élite guerrera y consistía en una red de estados palaciegos que desarrollaban rígidos sistemas jerárquicos, políticos, sociales y económicos. A la cabeza de estas sociedades estaba el rey, conocido como wanax. & # 8221 ref

Italia de la Edad de Bronce

& # 8220 La Edad del Bronce italiana se divide condicionalmente en cuatro períodos: la Edad del Bronce Temprano (2300-1700 a. C.), la Edad del Bronce Medio (1700-1350 a. C.), la Edad del Bronce Reciente (1350-1150 a. C.), la Edad del Bronce Final (1150–950 a. C.). Durante el segundo milenio a. C., la civilización nurágica floreció en la isla de Cerdeña. Era una cultura bastante homogénea, más de 7000 imponentes torres de piedra conocidas como Nuraghe fueron construidas por esta cultura en toda la isla, junto con otros tipos de monumentos como los templos megaron, los gigantes monumentales & # 8217 tumbas, y los santos. bien templos. También se construyeron santuarios y asentamientos más grandes a partir de finales del segundo milenio a. C. para albergar estas estructuras religiosas junto con otras estructuras como piscinas rituales, fuentes y tanques, grandes casas circulares de piedra con bancos circulares utilizados para la reunión de los líderes de las jefaturas y áreas públicas. Las herramientas y armas de bronce se generalizaron y su calidad aumentó gracias a los contactos entre el pueblo nurágico y los pueblos del Mediterráneo oriental como los chipriotas, se introdujo la técnica de cera perdida para crear varios cientos de estatuillas de bronce y otras herramientas. La civilización nurágica sobrevivió a lo largo de la temprana Edad del Hierro cuando los santuarios todavía estaban en uso, se elaboraron estatuas de piedra y algunos Nuraghi se reutilizaron como templos. & # 8221 ref.

Cáucaso de la Edad de Bronce

& # 8220La cultura Maykop fue la principal cultura de la Edad del Bronce en el norte del Cáucaso. Algunos eruditos fechan los artefactos de bronce con arsénico en la región desde mediados del cuarto milenio antes de nuestra era. & # 8221 ref.

& # 8220El Cultura Maykop, C. 3700-3000 a. C., fue una de las principales culturas arqueológicas de la Edad del Bronce en la región del Cáucaso occidental. Se extiende a lo largo del área desde la península de Taman en el estrecho de Kerch hasta cerca de la frontera moderna de Daguestán y hacia el sur hasta el río Kura. La cultura toma su nombre de un entierro real encontrado en Maykop kurgan en el valle del río Kuban. Según estudios genéticos sobre ADN antiguo publicados en 2018, la población de Maikop procedía del sur, probablemente del oeste de Georgia y Abjasia, y descendía de los agricultores del Eneolítico que colonizaron por primera vez el lado norte del Cáucaso. Maykop es, por tanto, el & # 8220 candidato arqueológico ideal para los fundadores de la familia lingüística del noroeste del Cáucaso & # 8220. Las prácticas de inhumación de Maykop eran característicamente indoeuropeas, típicamente en un pozo, a veces revestido de piedra, rematado con un kurgan (o túmulo). Los mojones de piedra reemplazan a los kurganos en los entierros posteriores. El Maykop kurgan era extremadamente rico en artefactos de oro y plata inusuales para la época. En el sur, la cultura Maykop limitaba con la cultura Kura-Araxes, aproximadamente contemporánea (3500-2200 aC), que se extiende hasta la meseta armenia y aparentemente influyó en ella. Al norte se encuentra la cultura Yamna, incluida la cultura Novotitorovka (3300-2700), a la que se superpone en extensión territorial. Es contemporáneo del período Uruk tardío en Mesopotamia. El río Kuban es navegable en gran parte de su longitud y proporciona un paso de agua fácil a través del mar de Azov hasta el territorio de la cultura Yamna, a lo largo de los sistemas de los ríos Don y Donets. Por lo tanto, la cultura Maykop estaba bien situada para explotar las posibilidades comerciales con el área central de Ucrania. & # 8221 ref.

Las fechas de radiocarbono de varios monumentos de la cultura Maykop son de 3950 & # 8211 3650 & # 8211 3610 & # 8211 2980 calBCE. Después del descubrimiento de la cultura Leyla-Tepe en la década de 1980, se observaron algunos vínculos con la cultura Maykop. La cultura Leyla-Tepe es una cultura de interés arqueológico de la época Calcolítica. Su población se distribuyó en las laderas del sur del Cáucaso central (actual Azerbaiyán, distrito de Agdam), desde el 4350 hasta el 4000 a. C. Entierros de ánforas similares en el sur del Cáucaso se encuentran en la cultura de entierro en jarras de Georgia occidental. La cultura también se ha relacionado con los monumentos del período Ubaid del norte, en particular, con los asentamientos en la región de Anatolia oriental. El asentamiento es de una variedad típica de Asia occidental, con viviendas muy juntas y hechas de ladrillos de barro con salidas de humo. Se ha sugerido que Leyla-Tepe fueron los fundadores de la cultura Maykop. Una expedición a Siria de la Academia de Ciencias de Rusia reveló la similitud de los artefactos de Maykop y Leyla-Tepe con los encontrados recientemente mientras excavaban la antigua ciudad de Tel Khazneh I, del cuarto milenio a. C. Se informó de casi 200 sitios de la Edad del Bronce que se extienden a lo largo de 60 millas desde el río Kuban hasta Nalchik, a una altitud de entre 4,620 pies y 7,920 pies. Todos fueron construidos visiblemente según el mismo plan arquitectónico, con un patio ovalado en el centro y conectados por carreteras. Los investigadores establecieron la existencia de un estilo animal local de Maykop en los artefactos encontrados. Este estilo fue visto como el prototipo de los estilos animales de las culturas arqueológicas posteriores: el estilo animal de Maykop es más de mil años más antiguo que los estilos animales escita, sármata y celta. Atribuidos a la cultura Maykop hay petroglifos que aún no se han descifrado. & # 8221 ref

& # 8220La gente de Maykop vivía una vida sedentaria, y los caballos constituían un porcentaje muy bajo de su ganado, que consistía principalmente en cerdos y ganado. Los arqueólogos han descubierto una forma única de mejilla de bronce, que consiste en una varilla de bronce con un lazo retorcido en el medio que se enrosca a través de los nudos y se conecta a la brida, la correa del cabestro y la diadema. Las muescas y protuberancias en los bordes de las mejillas eran, aparentemente, para sujetar las correas de la nariz y debajo de los labios. Algunas de las ruedas de carro más antiguas del mundo se encuentran en el área de la cultura Maykop. Las dos ruedas de madera maciza del kurgan de Novokorsunskaya en la región de Kuban datan de la segunda mitad del cuarto milenio. La construcción de complejos de terrazas artificiales en las montañas es evidencia de su vida sedentaria, alta densidad de población y altos niveles de habilidades agrícolas y técnicas. Las terrazas se construyeron alrededor del cuarto milenio antes de Cristo. y todos los cultivos posteriores los utilizaron con fines agrícolas. La gran mayoría de la cerámica que se encuentra en las terrazas es del período Maykop, el resto del período escita y Alan. Las terrazas de Maykop se encuentran entre las más antiguas del mundo, pero están poco estudiadas. La longevidad de las terrazas (más de 5000 años) nos permite considerar a sus constructores ingenieros y artesanos insuperables. & # 8221 ref

Europa del Este de la Edad de Bronce

& # 8220La cultura Yamnaya [10] fue una cultura de la Edad del Cobre tardía / Edad del Bronce temprana que data de los siglos 36 y 23 a. C. La cultura era predominantemente nómada, con algo de agricultura practicada cerca de ríos y algunos castros. La cultura de las Catacumbas, que abarca varias culturas arqueológicas relacionadas, fue la primera en introducir decoraciones de cerámica con cuerdas en las estepas y mostró un uso profuso del hacha de batalla pulida, proporcionando un vínculo con Occidente. Los paralelos con la cultura Afanasevo, incluidas las deformaciones craneales provocadas, proporcionan un vínculo con Oriente. Fue precedido por la cultura Yamnaya y sucedido por la cultura occidental Corded Ware. La cultura de las catacumbas en la estepa póntica fue sucedida por la cultura Srubna de c. el siglo XVII a.C. & # 8221 ref

Europa central de la Edad del Bronce

& # 8220 En Europa Central, la cultura Unetice de la Edad del Bronce (1800-1600 aC) incluye numerosos grupos más pequeños como las culturas Straubingen, Adlerberg y Hatvan. Algunos entierros muy ricos, como el que se encuentra en Leubingen (hoy parte de Sömmerda) con obsequios funerarios hechos de oro, apuntan a un aumento de la estratificación social ya presente en la cultura Unetice. Con todo, los cementerios de este período son raros y de pequeño tamaño. A la cultura Unetice le sigue la cultura de los túmulos de la Edad del Bronce media (1600-1200 a. C.), que se caracteriza por enterramientos por inhumación en túmulos (túmulos). En los afluentes Körös del este de Hungría, la Edad del Bronce temprana vio por primera vez la introducción de la cultura Makó, seguida de las culturas Otomani y Gyulavarsánd. La cultura del campo de urnas de la Edad del Bronce tardía (1300-700 a. C.) se caracteriza por los entierros de cremación. Incluye la cultura lusaciana en el este de Alemania y Polonia (1300-500 a. C.) que continúa hasta la Edad del Hierro. A la Edad del Bronce de Europa Central le sigue la cultura Hallstatt de la Edad del Hierro (700–450 a. C.). & # 8221 ref.

Edad del Bronce Europa del Norte

& # 8220 En el norte de Alemania, Dinamarca, Suecia y Noruega, las culturas de la Edad del Bronce fabricaron muchos artefactos distintivos y artísticos. Esto incluye cuernos de lur, cascos ceremoniales con cuernos, discos solares, joyas de oro y algunos hallazgos inexplicables como el bronce & # 8220gong & # 8221 de Balkåkra en Suecia. Algunos lingüistas creen que una lengua indoeuropea temprana se introdujo en el área probablemente alrededor del año 2000 a. C., que finalmente se convirtió en protogermánica, el último antepasado común de las lenguas germánicas. Esto encajaría con la evolución aparentemente ininterrumpida de la Edad del Bronce nórdica hacia la Edad del Hierro prerromana etnolingüísticamente germánica más probablemente. La edad se divide en los períodos I-VI, según Oscar Montelius. Periodo Montelius V, ya pertenece a la Edad del Hierro en otras regiones. & # 8221 ref

& # 8220 En Gran Bretaña, se considera que la Edad del Bronce fue el período de alrededor de 2100 a 700 a. C. La inmigración trajo a las islas nuevas personas del continente. Investigaciones recientes de isótopos de esmalte dental en cuerpos encontrados en tumbas de la Edad del Bronce alrededor de Stonehenge indican que al menos algunos de los inmigrantes provenían del área de la Suiza moderna. La gente de Beaker mostró comportamientos diferentes a los de la gente del Neolítico anterior y el cambio cultural fue significativo. La rica cultura de Wessex se desarrolló en el sur de Gran Bretaña en este momento. Además, el clima se estaba deteriorando donde una vez que el clima era cálido y seco, se volvió mucho más húmedo a medida que continuaba la Edad del Bronce, lo que obligó a la población a alejarse de los sitios fácilmente defendidos en las colinas y a los fértiles valles. Se desarrollaron grandes ranchos ganaderos en las tierras bajas que parecen haber contribuido al crecimiento económico e inspirado el aumento de la tala de bosques. La cultura Deverel-Rimbury comenzó a surgir en la segunda mitad de la & # 8216 Edad del Bronce Medio & # 8217 (c. 1400-1100 a. C.) para aprovechar estas condiciones. Cornualles era una fuente importante de estaño para gran parte de Europa occidental y el cobre se extraía de sitios como la mina Great Orme en el norte de Gales. Los grupos sociales parecen haber sido tribales pero con una complejidad creciente y las jerarquías se hacen evidentes. Además, el entierro de los muertos (que hasta este período solía ser comunitario) se volvió más individual.Por ejemplo, mientras que en el Neolítico se usaba un gran túmulo de cámara o un túmulo largo para albergar a los muertos, en la & # 8216Early Bronze Age & # 8217 se vio a personas enterradas en túmulos individuales (también comúnmente conocidos y marcados en los mapas modernos de British Ordnance Survey como Tumuli) , oa veces en cistas cubiertas de mojones. Las mayores cantidades de objetos de bronce encontrados en Inglaterra se descubrieron en East Cambridgeshire, donde los hallazgos más importantes se realizaron en Isleham (más de 6500 piezas). & # 8221 ref

Europa atlántica de la Edad del Bronce

& # 8220 La Edad del Bronce del Atlántico es un complejo cultural del período de la Edad del Bronce de aproximadamente 1300-700 a. C. que incluye diferentes culturas en Portugal, Andalucía, Galicia, Francia, Gran Bretaña e Irlanda y está marcado por el intercambio económico y cultural que condujo a la alto grado de similitud cultural exhibida por las comunidades costeras, incluido el uso frecuente de piedras como chevaux-de-frise, el establecimiento de castillos en los acantilados o la arquitectura doméstica a veces caracterizada por las casas circulares. Los contactos comerciales se extendieron desde Suecia y Dinamarca hasta el Mediterráneo. El período fue definido por una serie de distintos centros regionales de producción de metales, unificados por un intercambio marítimo regular de algunos de sus productos. Los principales centros fueron el sur de Inglaterra e Irlanda, el noroeste de Francia y el oeste de Iberia. La Edad del Bronce en Irlanda comenzó en los siglos alrededor del 2000 a. C. cuando el cobre se aleó con estaño y se usó para fabricar hachas planas tipo Ballybeg y trabajos de metal asociados. El período anterior se conoce como la Edad del Cobre y se caracteriza por la producción de hachas planas, dagas, alabardas y punzones en cobre. El período se divide en tres fases: Edad del Bronce Temprano 2000-1500 a. C. Edad del Bronce Medio 1500-1200 a. C. y Edad del Bronce Final 1200-500 a. C. Irlanda también es conocida por un número relativamente grande de entierros de la Edad del Bronce Antiguo. & # 8221 ref


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